摘自《净土大经解演义》
我们看底下的解释，「初起大志」，这是世间人讲立志，开始立大志，真是大志。为什么？发菩提心想学佛，想作佛，希望我这一生当中能成佛，跟释迦牟尼佛一样，跟阿弥陀佛一样。这是大志，一点都不假。「造趣所期」，心发了，我就得真干。所期是我所希望的，我就照这一条路走，希望我有一天能够到达，这叫发，一般讲发心。「不依偏权之教，而依圆实中道妙境」，这叫真正，这个真正是有标准的。你依什么发心？偏是小乘，声闻、缘觉是偏，权是大乘权教。偏权在哪里？偏权在天道，六道里面人天两道；四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，那是权，不是真实的。所以生到极乐世界叫方便有余土，不是实报庄严土。而依圆实中道，这就是实报土，这是真正，圆是圆满，实是真实，这个不是假的。中道不是讲空讲有，讲空、讲有都是二边，讲中道妙境。圆实中道，这一类的经典大乘经，大乘里面著名的《华严》、《法华》、《楞严》，这一类的大经大论；大论，《瑜伽师地论》、《大智度论》。在中国隋唐时代，诸宗祖师大德公认净土教，《华严》、《法华》最后的归宿归《无量寿》。所以《无量寿》变成一乘的一乘，圆实中道的第一经，当之无愧。
我们看看经上为我们介绍的依正庄严，确实是妙境。经教上告诉我们，妙境是法性身、法性土，只有心现，没有识变，就是那个境界里头永恒不变，这妙境。现在我们从《华严经》、从《无量寿经》，这先后学习十几年了，我们虽然是下根，但是几十年没有离开经本，天天在学习，长时熏修。这桩事情搞明白了，理跟事都明白了，这在佛法叫解悟。信解我们有了，我们相信，不怀疑了。行证，那我们还差了一截，行证的力量不够。行，最重要的就是放下，把所有的障碍放下。头一个身是障碍，自私自利是障碍，名闻利养是障碍，五欲六尘是障碍，贪瞋痴慢是障碍，我说这十六个字至少有三十年了。这个东西放不下，你在佛法里头寸步难行。
须陀洹是小学一年级，小乘声闻有四果四向，大乘里面《华严经》上跟我们说的，十信是小学，十住好像是初中，十行好像是高中，到十回向才是大学，十地好比是研究所硕士班，等觉好比是研究所博士班。小学一年级就是初信位的菩萨，初信位的菩萨他断的这个烦恼跟小乘须陀洹相同；也就是说，八十八品见惑他断了，这是正式上小学一年级。我讲的十六个字，放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，只是带到小学一年级的门口，没进去，你在门外旁听。真的把八十八品见惑断尽了，恭喜你，你上一年级，虽然小学一年级，你是圣人，你不是凡夫。为什么？三种不退你第一种得到，位不退，你永远不会退转作凡夫。而且虽然你还没有出六道轮回，你永远不堕三恶道。你是天上人间七次往来，肯定证阿罗汉，就超越了。也就是你在六道里头有期限的，天上人间往返七次出去了。再到六道来，那你是菩萨再来，你是来度化众生的。因为你不再造六道的业，六道的轮回心断掉了，你是菩提心。所以这些我们不搞清楚不行，不搞清楚还自以为了不起，我修得不错了，我将来会有什么样的果报。不是你想象的，得把它搞清楚、搞明白。
所以我初学佛，二十六岁，第一天跟出家人见面，从来没有跟出家人往来过，朋友介绍，去见章嘉大师。头一天跟他老人家见面，我就向他请示一个问题，我说我跟方东美先生学哲学，方教授把佛经哲学介绍给我，我才知道佛法是大学问、大智慧，我也非常向往羡慕，请问大师，有没有很简单、很直捷的方法，让我很快能够契入，我们希望能入大乘境界？我这个问题提出了，章嘉大师看着我，我也看着他，等他的开示。没想到这一看半个多小时，我们整个身心都沉淀在静虑的环境当中，杂念放下了，他才说了一个字，说「有」。这个有，我一听到有，精神马上就起来了，得注意听了。这是什么？我们浮动了。他不说了，我再等，第二次等的时间短一点，大概五、六分钟，就告诉我看破放下，他说六个字，「看得破，放得下」，你就能契入了。看破是这里讲的观，放下是此地讲的止，就是止观。如果他用佛学名词止观来跟我讲，我就不懂了，我不晓得什么叫止、什么叫观。你看这是他的善巧，善巧方便。用这个名词，看得破，放得下。我听了好像懂又好像不懂。我离开的时候，章嘉大师送我到门口，拍着我的肩膀告诉我，「我今天教你六个字，你好好去做六年」。这句话印象深刻，我真照做。过去对一切法的执着，好在我没有执着别的，我对于这个书籍很执着。因为待遇太微薄，除了日常生活必须要用的，真是节省到所以然处，留下一点钱买书。我对书籍非常重视，非常珍惜。我的书向来不借给人看的，为什么？别人看的时候把我书看脏了，就那么执着。老师教我放下，看破放下，先开这个本，有人喜欢看的话，可以借给他看了，慢慢学。我跟章嘉大师三年，我学佛的基础都是他老人家教的。他老人家给我约定每个星期天去看他，告诉我看那些经论有问题到那个地方去请教他，他给我解释。三年，他老人家圆寂了。他圆寂正是三月四号。
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