净土法门普被三根论

净土法门普被三根论

一切众生．具有如来智慧德相。但由迷真逐妄．背觉合尘．全体转为烦恼恶业．因兹久经长劫．轮回生死．如来愍之．为说诸法。令其返妄归真．背尘合觉。使彼烦恼恶业．全体复成智慧德相。从此尽未来际．安住寂光。犹如结水成冰．融冰成水。体本不异．用实天殊。然众生根有大小迷．有浅深。各随机宜．令彼得益。所说法门．浩若恒沙。就中求其至圆至顿．最妙最玄．下手易而成功高．用力少而得效速．普被三根．统摄诸法．上圣与下凡共修．大机与小根同受者．无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之．一切法门．虽则顿渐不同．权实各异。皆须修习功深．乃得断惑证真．出离生死．超凡入圣。是谓全仗自力．别无椅托。倘惑稍未尽．则仍旧轮回矣。且皆理致甚深．不易修习。若非宿有灵根．即生实难证入。惟有净土法门．不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农工商一切人等．皆能修习。

由阿弥陀佛大悲愿力．摄取娑婆苦恼众生．是故较余门得果为易也。凡我有情．闻是净土法门者。当信娑婆极苦．西方极乐。当信多生已来．业障深重．匪凭佛力．骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心．愿离娑婆．如囚之欲出牢狱．绝无系恋之心。愿生西方．如客之思归故乡．岂有因循之念。从此随分随力．至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静．行往坐卧．迎宾待客．著衣吃饭．务令佛不离心．心不离佛。譬如切事系心．凡百作为．不忘此事。或有公私众务．了无少暇．须于早晚十念念佛．至心发愿．亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云．十方众生．至心信乐．欲生我国．乃至十念．若不生者．不取正觉。是故十念念佛．亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心．行方便事。息贪嗔痴．戒杀盗淫．自利利人．方合佛意。否则心与佛背．感应道隔。但种来因．难获现果矣。若志诚念佛．行合佛心．心口相应。如是念佛之人．至临命终时．阿弥陀佛．与诸圣众．必然亲垂接引．往生西方。一生西方．则超凡入圣．了生脱死．永离众苦．但受诸乐矣。此则全仗佛力．不论功之深浅．惑之有无。但具真信切愿．决定万不漏一。至于已断惑者求生．则顿超十地。已登地者求生．则速证佛乘。所以文殊．普贤．马鸣．龙树等菩萨．皆愿往生也。具十恶者念佛．尚预末品。将堕狱者念佛．亦登莲邦。因玆张善和．张钟馗．雄俊．惟恭等恶人同出轮回也。其他戒善具修．定慧均等．居尘不染．处浊恒清．克志西方．高登上品者。如群星之拱北．众水之朝东．何可得而胜数耶。是以千经万论．处处指归。往圣前贤．人人趣向。以其为如来普度众生之要道．众生即生出苦之妙法故也。