诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第九百八十二页第五行看起，第五行，科题，「诲谕劝行」。请看经文：
【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。】
我们今天读这个经文，就能想像到世尊当年在世，他在讲经教学，慈悲到极处。佛已经证得究竟圆满了，为什么还要教化众生?而众生又不听话，让我们深深感触到，古时候老师喜欢教学生，为什么?学生好学，学生肯学，学生知道感恩，现在不然了。
我学佛那一年我二十六岁，接受方东美先生的教诲。我跟他的缘也非常特殊。我是从小，可以说长大了，都在失学当中，没有正式进过学校。
我这一生第一个就是感恩他，没有遇到他，可能我早就不在世间了。为什么?我自己晓得自己短命。很多人给我看相算命，都告诉我，我的寿命只有四十五岁。我很相信，我不迷信，那个时候我年轻，我认为是遗传，最近的三代，我的祖父四十五岁过世;伯父，我父亲的大哥，也是四十五岁过世;我父亲四十五岁过世，这三代寿命都短。我相信，我一点不怀疑，我也不害怕。能有机会学到一点是好事，老师给我讲了一部哲学概论，最后一个单元讲佛经哲学。那个时候我很怀疑，我们概念当中认为佛教是宗教，宗教等於是迷信，迷信怎么会有哲学?老师告诉我，你还年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。这个话我从来没听说过。他告诉我，我不怀疑，我相信，老师不会欺骗我。告诉我，大乘经典是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我就这样跟他学佛了，他是我学佛第一个老师，把我们以前错误的观念(想法、看法)洗刷清除了，建立一个新的观念，向佛学习，因为佛是这个世界上最伟大的哲学家。
我们这部哲学概论讲圆满了，我非常感谢老师。接受老师的教诲，我认识了章嘉大师，离开方老师大概两个月，时间不长，紧接著认识章嘉大师。所以我佛学的根柢，章嘉大师奠定的。我跟他三年，我跟方老师大概是四、五个月，时间不长，跟章嘉大师三年，基础他老人家给奠定的，学习的理念方法都接受老师的指示。老师圆寂了，我跟他三年，三年之后他老人家六十八岁，我跟他的时候他六十五岁，六十八岁他老人家圆寂。我一年之后辞掉了工作，亲近台中李炳南老居士，这是个在家的佛弟子，通宗通教，显密圆融，稀有难逢的大善知识，我们有缘亲近了。我跟他十年，经教是在他的会下成就的。在台中第二年我就出家了，三十三岁。三十二岁亲近李老师，三十三岁出家，三十五岁受戒。受戒之后我还住在台中，一直跟到李老师满十年，我才离开。讲经，我出家的那一天，就等於开始讲经，白圣老法师邀我到三藏学院，给学生们上课。这是剃度的第二天。可以说，我的一生从事於佛陀教育工作。以后遇到韩馆长，这一家人的护持，照顾我三十年，根深蒂固，她往生了。我离开，我们这样子离开分手，我走向了国际。在国际上那是旅游，那是跟大家广结善缘，提升自己，终於明白了，明白之后发愿学释迦牟尼佛。这也是章嘉大师的教诲。
我的寿命也只四十五岁，所以我相信。在仁王护国法会上，我见到了甘珠活佛，也是老朋友，但是很久没见面，承蒙他告诉我，跟我讲，你的命运转变了。我说怎么转变的?他说你这些年讲经。那个时候我讲经十二年，也就是出家十二年。章嘉大师教给我，走释迦牟尼佛的道路，现在没人讲经，要发心讲经，因为发心讲经寿命延长。延长多久我不知道，甘珠大师告诉我，很长，他说你的寿命很长，福报也很大。那个时候谈不上福报，只可以说是免於饥寒，能吃得饱穿得暖，也没冻著。
我们这才想通了，因果的教育，这个事情重要，没人做，我发心来做，可是没有寿命，佛菩萨把寿命延长了，延长了一倍，四十五加四十五，九十。我今年九十一了，应该走了，今天第二个任务来了，也是大事，不是小事。大家都不学文言文了，实际上我也没学过，只是有老师上课我听过几堂，真正听课是在台中，李老师一个星期讲一篇古文。我在台中住了十年，《古文观止》从头到尾听了一遍，没下功夫，没有认真学习，把所有的时间都用在经典上，只是上国文课去听听，对於这方面的知识有一点，功夫完全没有，一篇古文也没背过。有讲过，自己没有背过。
所以读到这个经文，我的感触很深，佛菩萨太慈悲了，模范老师，老师对学生『苦心诲喻』。教给我们什么?给我们讲经说法。『经法』是教材，是教科书。经是智慧的承传，法是修行的门径，让我们真正得到佛法的利益。只要肯依教奉行，『思之』是经教，『奉行』是佛教给我们的方法，这方法就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这个经文对我来说，我很感兴趣，不知不觉也做了六十六年。这六十六年，真的是经上所说的「如贫得宝」。
现在又有一桩事情给我做的，培养继承人，为往圣继绝学，为万世开太平。我哪有这种能力?我有这个心愿，所以多少年来看看有没有缘分。前年到英国访问，遇到威尔士大学校长，缘遇到了。我们两个谈得很投缘，第一次见面就谈了三个半小时;第二次他到香港来看我，在我这住了五天;第三次我到学校去访问。我们认识一年三个月，就真正签署了合办汉学院的合同。汉学院这个月正式开课了，这一次的开课，是对老师的师资培训班;对学生开课，招生，对学生开课，预定在今年九月。这是一个使命，还走不了，寿命还得延长。我想至少五年到十年，这一批学生才能培养出来。我的目标不大，只希望培养三十到五十位汉学的老师，承传中国五千年文化，不能让它断层，把中国儒释道三教都恢复起来，我的愿望就足了，一心一意归心净土。
归心净土，过去李老师劝过我，忏云法师劝过我，我都没有接受。什么时候真正发心修净土?讲《华严经》，讲《四十华严》，讲善财童子五十三参，读到文殊普贤十大愿王导归极乐，我这才受很深的感动，把经教放下了，一生最喜欢的《华严经》、《楞严经》放下了，来学《无量寿经》，真的讲《无量寿经》，读《无量寿经》，依照《无量寿经》所说的修行，信愿持名，求生净土。这就是我的一生。
这一生当中，诚如章嘉大师所说，方东美先生所说的，学佛是人生最高的享受，我得到了。章嘉大师教给我，最高享受的入门，你怎么样才能得最高享受?放下，看破。妙!放下，你就入门了;看破，你就享受了。看破是智慧，放下是戒定，戒定后面就是，有戒有定，后面智慧就现前了。佛没欺骗我，老师没欺骗我。我真干了，真得到了。所以现在展开经卷看经文，有很深的感触，就像佛在我面前讲经说法，有这样的感受，字字句句都有不可思议的能量，帮助我提升。
我们看念老的注解，「世尊重重诲勉，唯愿大众奉持经戒」。经文上讲的「经法」，那个法就是怎么落实，怎么得到真正的受用。念老好，念老把法字换了一个字，换了一个戒，原来方法就是持戒。持什么戒?戒律太多了。我在三十年前，讲经劝勉大家持戒，净宗学人无论在家出家，认真受持五科就够了，这五个科目，第一个，净业三福;第二个，六和敬;第三个，戒定慧三学;第四个，菩萨六波罗蜜;第五个，普贤菩萨十大愿王，够了。起心动念，言语造作，都不离开这五科，你的戒就圆满了。从哪里做起?从净业三福做起。那三福第一福，孝亲尊师，从这下手。没有一尊佛是不孝父母的，没有一尊佛是不敬老师的。所以孝养父母、奉事师长重要，要从这里开始。父母、老师不在了，念念不忘，现在科学技术发达，在的时候有录像，常常回味看看。没有录像，供养照片，每天能够跟他见面，每天见面都想起他的教诲，好学生。
让我们深深感触到，方老师为什么说，先生不像先生，学生不像学生?学生没有把老师看作是老师，老师也没有把学生看作是自己传人(传法的人)。老师学了他要没有传人，他对不起他的老师，为什么?传到这一代就完了，下一代就没有了，这是对不起父母，对不起老师。老师传给我的，我至少要有一、二个传人，在一生当中修学跟我差不多的，最希望的是比我更好的，所谓青出於蓝而胜於蓝，对学生的爱护，把学生拉扬起来，让学生比我更好，我才对得起老师，才对得起学生。如果吝法教学生，我所知道的东西我教他一半，不完全教给他，为什么?怕他将来超过我，这是莫大的悲哀。他不知道，他要懂得因果他不敢做，为什么?这个因果是无间地狱。吝财，贫穷;吝法，愚痴，怎么可以这么做法!真正的好老师，好的父母，希望子孙一代比一代强，家庭兴旺;好的老师希望自己的学生，一个一个都超过自己，自己的荣耀，不能不知道。
所以念老注解第二段里头，『吾哀汝等』，吾，释迦牟尼佛。佛看到我们，六道凡夫，可怜悯者，没有智慧，造作恶业，在三途受苦。他也没办法，也无可奈何，讲经教学天天给大家回向，希望大家有一天能回头，能接受大法。能遇到佛缘，佛菩萨保佑你，让你有机会接触真善知识。因为你能「奉持经戒，如贫得宝」，是对於经戒比宝还要贵重，宝只是财富，经教是给我们智慧德能，我们有智慧有德能，就能帮助苦难众生，这个功德多大，真的是宝。
注解第二段里，念老引《会疏》上说：「吾哀，如来大慈」。显这个意思。「汝等，所哀之机」，这就是六道轮回里面的一切苦难众生。「五时调机，半满垂教」，调，调教，就是教导。机就是六道众生。佛讲经分五个阶层，看学生程度有浅深不同，有利钝差别，所以他教用五时：阿含时，方等时，般若时，华严时，最后法华时。也就像我们分等级，办小学，中学，大学，研究所，研究院。半满垂教，半，凡是没有到大彻大悟、明心见性，都叫半，你学到佛的一半，没有圆满。大彻大悟、明心见性，这叫圆满。这两句话都是讲释迦牟尼佛四十九年的教学。四十九年有五个阶段，叫五时。五时所讲的不一样，前面讲得浅，后面讲得深。阿含好比小学，方等好比中学，般若好比大学，法华、涅盘好比是研究所。这是佛的恩德，「故云苦心诲喻」。
佛用的这些方法，佛过世了，不在世间了，我们要想把佛教兴旺起来，都要懂得这些道理，懂得这些方法，也要办学。要跟这个时代配合，我们要办小学，要办中学，要办大学，要办研究所。帮助这些众生觉悟，觉悟就离苦了。离苦不是发财，离苦不是升官，升官、发财那是两码事情。孔子没有做过大官，也没有财富，但是他最快乐，颜回连每天三餐饭都有问题，贫穷，没有地位，快乐不亚於孔子。所以历代相传，提起快乐都说「孔颜之乐」。用佛法来讲，佛菩萨之乐。成佛了，证得菩萨果位了，不必到法身菩萨，就能享受到快乐。快乐是心里头没有牵挂，没有忧虑，没有烦恼，处事待人接物没有对立，快乐。别人跟我对立，我不跟他对立，别人毁谤我，我赞叹他。不但没有报复，有感恩的心，他毁谤我的，指责我的，我要反省，我有没有做这些事情，有则改之，无则嘉勉，好!没有做，时时刻刻在提醒我，不敢作恶;真有这些恶的时候，要改过自新。他是好人，他提醒我，我怎么能够跟他对立?你这个念头一转，孔颜之乐，佛菩萨之乐，你就得到了。所以一个人成功失败，成功是讲德行，道德学问，佛法里面讲证果，全在自己，不在外缘，外缘帮助你提升，无论是善缘恶缘，统统帮助你提升，你得大自在。只有感恩，没有毁谤，没有报复，你多快乐。
「苦心诲喻」，这前面说的。底下念老说，「盖谓如来大慈，哀悯群机」，不同根性的人，「苦口婆心，开示教导。五时说法，以调应诸机。教分半满」，半满是比喻，半就是没有完全教给你，你程度还不到;满是圆满了，你肯学，喜欢学，佛不离开你，「而随缘度脱。故云苦心诲喻，授与经法」。
下面佛又说，「如是所闻经法，悉应持思、奉行」。这句话非常重要，你能不能得佛法，你能不能享受佛法，佛法快乐，大慈大悲，救苦救难，首先救自己。自己的灾难没有救到，你怎么能帮助别人?诸佛菩萨，大阿罗汉，都是成就者，密宗所谓大成就者，乐在其中，是真的不是假的。如果我们学了不能落实，没有把它变成我的生活，没有把它变成我的思想，你怎么能有佛菩萨的快乐?怎么样才能得到?做到就快乐。不要说太深，极其浅显佛教初学的经典，教初学什么?《十善业道》是教初学的，我们学《十善业道》，有没有把十善业道落实?不杀生有没有做到?不偷盗有没有做到?不邪淫有没有做到?身三业。你真能做到，清凉自在，一尘不染。尘是什么?烦恼，名闻利养五欲六尘。六尘指的色声香味触法，法里头还包括佛法。佛法变成我的生活，经典变成我的思想，你多快乐，你对於宇宙人生，跟佛菩萨一样的看法。落实在日常生活，过的什么日子?佛菩萨的日子，永远离开烦恼，离苦得乐。
末后佛又说，持思是思惟，想佛的教诲，这就是听经。经听一遍不够，我们现在根性不行，听了会忘记，年岁大了，记忆力衰退，这是真的不是假的。我在中年的时候，记忆力都不错。跟李老师那个十年，记忆力非常好，听老师讲经，听他一个小时，我要把他所讲的重复讲一遍，可以达到百分之九十五，有这样的能力。现在不行了，现在记忆力衰退了，好在现在专心念佛，这个不会忘记。经典常常温习，跟大家、同学们分享。你们要学我的东西，我在以前所讲的这些经论要重视，现在听我讲经的，我们多半著重在怎么样落实，怎么样得到真正的效果，著重在这方面。也就是持是保持，不能失掉。思是思想，想想佛教给我的我要怎么落实，怎么样帮助别人。奉行，把佛所讲的变成我的生活，变成我的思想，变成我的工作，变成我处事待人接物的标准，这就对了。
「持者受持，思者思惟。奉者信奉。行者修行」。修，修正。行，行为。我们举大的来说，身，杀、盗、淫决定不能做，那是不善的行，那是造作无间地狱的行，这个身的三业，杀生、偷盗、淫欲，杀、盗、淫，果报在无间地狱，决定不能做，不能不知道。口，妄语、两舌、绮语、恶口，意，贪、瞋、痴，统统要断，要断干净，把它转变成智慧，就对了。
好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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