慧祥法师：《首楞严经》讲解第十八讲-药师经全文

慧祥法师：《首楞严经》讲解第十八讲

《首楞严经》讲解第十八讲

主讲:释慧祥法师

日期:2007年05月06日

请大家合掌!

至心赞愿:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

再至心发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

“皈依十方三世一切佛”(三称)

“皈依十方三世一切法”(三称)

“皈依十方三世一切僧”(三称)

称念并回向毕者,请放掌!

众佛友!

在第十七讲中,我们一起研究了!“严净毗尼,弘范三界。”的经文含义。现在我们接著研究。

【经文】应身无量,度脱众生。

【释经】展现无量的应化身,来度化众生令其解脱。

【说明】

众佛友!

这经文,虽短看似易懂。

然而,其中,字字都需深入研究,深入体会。

我现在以自问自答的方法,来一一说明。

一、什么叫“应身”?

答:

(一)应身:有时是指“报身”、又名“报应身”,或“应报身”,全名“业报所感应而成就之身”。

例如:

《大乘理趣六波罗蜜多经》“若有善男子善女人归依佛者。当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者。当作如是发大誓愿。愿我及彼一切有情。当得如是功德法身。云何乃令发如是愿。为佛应身刹那迁变。化身佛者疾入涅槃。功德法身湛然常住。

以是归依清净法身。归法身者即是归依过去未来现在诸佛。”

众佛友!

如果依这经文,我们就知道佛陀之身,分“三身”:即法身、应身、化身。

又众佛友!我现在贴一段稍长的经文资料,是有关佛身的资料。请大家参考!

《大乘本生心地观经》“一切如来,为化十地诸菩萨众,现于十种他受用身:

第一、佛身坐百叶莲华。为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于百佛世界。利益安乐无数众生。

第二、佛身坐千叶莲华。为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于千佛世界。利益安乐无量众生。

第三佛身。坐万叶莲华。为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于万佛国土。利益安乐无数众生。

如是如来渐渐增长。乃至十地佗受用身。坐不可说妙宝莲华。为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于不可说佛微妙国土。利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。

如是十身皆坐七宝菩提树王。证得阿耨多罗三藐三菩提。

诸善男子。一一华叶各各为一三千世界。各有百亿妙高山王。及四大洲日月星辰。三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲。有金刚座菩提树王。其百千万至不可说大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨多罗三藐三菩提。

如是大小诸化佛身。各各具足三十二相八十种好。为诸资粮及四善根诸菩萨等二乘凡夫。随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。

为余众生说人天教。令得人天安乐妙果。

诸如是等大小化佛。皆悉名为‘佛变化身’。

善男子。如是二种应化身佛。虽现灭度。而此佛身相续常住。”

众佛友!

如果您们有仔细看,并比较,前后我贴给您们的二种经文。您就会发现:

一、依《大乘理趣六波罗蜜多经》将佛身分为:法身、应身、化身。又说:“化身佛者疾入涅槃。”

又说:“为佛应身刹那迁变。”

二、《大乘本生心地观经》则说“如是二种应化身佛,虽现灭度。而此佛身相续常住。”

众佛友!我现在来分析其中的差别。

如经文中说:“第一、佛身坐百叶莲华。为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于百佛世界。利益安乐无数众生。”

一直到“诸善男子。一一华叶各各为一三千世界。各有百亿妙高山王。及四大洲日月星辰。三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲。有金刚座菩提树王。其百千万至不可说大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨多罗三藐三菩提。”

都是依众生的根基、习惯、需要而变化其身来度化众生的。

这也就是“应以何身得度者,即现何身而为之说法”。

这能力,名为“报应身”又叫“自受用身”。

依其能力,而变化出来的种种之身,名为“变化身”,或叫“化身”,又叫“他受用身”。

所以,《大乘本生心地观经》“自受用身……证得阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现报利益。是真报身有始无终。寿命劫数无有限量。……如是一切诸功德法。名为‘如来自受用身’。”

众佛友!

如此大家就应知道:

一、“应化身”一词,是指二种身,“应身”及“化身”。

(一)、“应身”,是指身口意修行后依其果报所展现的能力。

所以又叫“报应身”、“报身”、“自受用身”、“应身”。

(二)“化身”,是指依众生的根基、习惯、需要,而感应变化成能有效帮助众生成长的样子。

所以又叫“变化身”、“化身”、“他受用身”。

又当知:

佛的应身,是“有始无终。寿命劫数无有限量。”

所以又说“佛应身刹那迁变。”又说“而此佛身相续常住。”

又当知:

佛的化身,是“化身佛者疾入涅槃。”

所以我们就应知,释迦牟尼佛示现涅槃的,只是释迦牟尼佛的化身。

真正的释迦牟尼佛是永远存在的。

我们当归依那永远存在的释迦牟尼佛的法身。

因此,《首楞严经》的经文,“应身无量”,是指“应化身无量”之义。

也就是这一千二百五十位阿罗汉们能力(应身),己能变化成无量的化身来度脱众生。

又众佛友!

问:这“无量”一词,是何义呢?

答:无量一词,是“计数单位”,即(10^7)^2^125 。

问:如何得知,“无量”一词是计数单位,即是 (10^7)^2^125 呢?

答:依《华严经》的经文而得知的。

问:《华严经》的经文,是如何说的呢?

答:如《大方广佛华严经》载:“善男子。彼复教我菩萨算法。所谓百千为一洛叉。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗。阿伽罗阿伽罗为一微湿伐罗。

微湿伐罗微湿伐罗为一钵啰伐罗。钵啰伐罗钵啰伐罗为一钵啰么。钵啰么钵啰么为一婆[口*缚]罗。婆[口*缚]罗婆[口*缚]罗为一阿婆罗。阿婆罗阿婆罗为一多婆罗。多婆罗多婆罗为一獶钵弥耶。

獶钵弥耶獶钵弥耶为一阿枲摩。阿枲摩阿枲摩为一普摩。普摩普摩为一祢摩。祢摩祢摩为一阿婆钤。阿婆钤阿婆钤为一微婆伽。微婆伽微婆伽为一微婆奢。微婆奢微婆奢为一没哩[口*缚]迦。

没哩[口*缚]迦没哩[口*缚]迦为一那贺罗。那贺罗那贺罗为一毗逻伽。毗逻伽毗逻伽为一弥[口*缚]伽。弥[口*缚]伽弥[口*缚]伽为一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩。僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗。

毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆。毗赡婆毗赡婆为一慈汦伽。慈汦伽慈汦伽为一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽为一毗噜陀。毗噜陀毗噜陀为一微皤诃。微皤诃微皤诃为一微薄帝。微薄帝微薄帝为一毗佉担。

毗佉担毗佉担为一都逻那。都逻那都逻那为一阿睹[里*也]。阿睹[里*也]阿睹[里*也]为一[口*缚]逻那。[口*缚]逻那[口*缚]逻那为一微皤兰。微皤兰微皤兰为一三末耶。三末耶三末耶为一微睹罗。

微睹罗微睹罗为一奚婆罗。奚婆罗奚婆罗为一陀[口*缚]罗。陀[口*缚]罗陀[口*缚]罗为一微度栗娜。微度栗娜微度栗娜为一奢弥陀。奢弥陀奢弥陀为一[仁-二+尔][口*尸][口*缚]啰。[仁-二+尔][口*尸][口*缚]啰[仁-二+尔][口*尸][口*缚]啰为一微者啰。

微者啰微者啰为一微舍啰。微舍啰微舍啰为一微[仁-二+尔]萨多。微[仁-二+尔]萨多微[仁-二+尔]萨多为一阿瓢孽哆。阿瓢孽多阿瓢孽哆为一微悉步多。微悉步多微悉步多为一泥[口*缚]啰。

泥[口*缚]啰泥[口*缚]啰为一波哩杀陀。波哩杀陀。波哩杀陀为一微目差。微目差微目差为一钵哩哆。钵哩哆钵哩哆为一喝哩多。喝哩多喝哩多为一阿噜迦。阿噜迦阿噜迦为一印[宁*吉]哩耶。

印[宁*吉]哩耶印[宁*吉]哩耶为一系噜迦。系噜迦系噜迦为一奴[口*缚]那。奴[口*缚]那奴[口*缚]那为一何噜那。何噜那何噜那为一婆噜陀。婆噜陀婆噜陀为一谜噜陀。谜噜陀谜噜陀为一乞羼耶。

乞羼耶乞羼耶为一阿差目多。阿差目多阿差目多为一翳噜婆耶。翳噜婆耶翳噜婆耶为一微么噜耶。微么噜耶微么噜耶为一曼弩婆耶。曼弩婆耶。曼弩婆耶为一微洒[马*犬]耶。

微洒[马*犬]耶微洒[马*犬]耶为一三么陀。三么陀三么陀为一钵啰么怛啰。钵啰么怛啰钵啰么怛啰为一阿啰么怛啰。阿啰么怛啰阿啰么怛啰为一勃么怛啰。

勃么怛啰勃么怛啰为一阿畔么怛啰。阿畔么怛啰阿畔么怛啰为一伽么怛啰。伽么怛啰伽么怛啰为一那么怛啰。那么怛啰那么怛啰为一奚么怛啰奚么怛啰奚么怛啰为一鞞么怛啰。

鞞么怛啰鞞么怛啰为一钵啰么怛啰。钵啰么怛啰钵啰么怛啰为一尸么怛啰。尸么怛啰尸么怛啰为一翳啰。翳啰翳啰为一薜罗。薜罗薜罗为一帝罗。

帝罗帝罗为一偈罗。偈罗偈罗为一窣步啰。窣步啰窣步啰为一制罗耶。制罗耶制罗耶为一泥罗。泥罗泥罗为一计罗。计罗计罗为一细罗。细罗细罗为一媲罗。媲罗媲罗为一谜罗。

谜罗谜罗为一娑逻茶。娑逻茶娑逻茶为一谜噜陀。谜噜陀谜噜陀为一冥噜陀。冥噜陀冥噜陀为一契噜陀。契噜陀契噜陀为一摩睹罗。摩睹罗摩睹罗为一珠噜哆。珠噜哆珠噜哆为一娑母罗。

娑母罗娑母罗为一阿野娑。阿野娑阿野娑为一迦么罗。迦么罗迦么罗为一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆为一阿婆啰。阿婆啰阿婆啰为一系噜婆。系噜婆系噜婆为一吠嚧婆。

吠嚧婆吠嚧婆为一迦涩[口*缚]罗。迦涩[口*缚]罗迦涩[口*缚]罗为一何婆罗。何婆罗何婆罗为一毗婆啰。毗婆啰毗婆啰为一那婆罗。那婆罗那婆罗为一宁畔多。

宁畔多宁畔多为一摩婆罗。摩婆罗摩婆罗为一娑啰那。娑啰那娑啰那为一勃逻摩。勃逻摩勃逻摩为一勃逻么那。勃逻么那勃逻么那为一微伽摩。微伽摩微伽摩为一邬波跋多。

邬波跋多邬波跋多为一[仁-二+尔]哩泥舍。[仁-二+尔]哩泥舍[仁-二+尔]哩泥舍为一阿差耶。阿差耶阿差耶为一三姥驮三姥驮三姥驮为一阿畔多。阿畔多阿畔多为一阿[口*缚]摩娜。

阿[口*缚]摩娜阿[口*缚]摩娜为一优钵罗优钵罗优钵罗为一波头摩。波头摩波头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一阿婆俭弭耶。阿婆俭弭耶阿婆俭弭耶为一孽[亭*也]孽[亭*也]孽[亭*也]为一阿僧祇。

阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转为一无量。

无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。

不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。

不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。”

众佛友!

我之前,就是依后面所贴的经文,来整理出来。所以得知:

1.“百千为一洛叉。”所以:1洛叉=100*1000=

2.“一百洛叉为一俱胝。”所以:1俱胝=100*=

3.“俱胝俱胝为一阿庾多。”所以:1阿庾多=俱胝*俱胝=*=(10^7)^2

如此,一个一个整理出来。就得知:

1阿僧祇=(10^7)^2^123

1无量=(10^7)^2^125

1无边=(10^7)^2^127

1无等=(10^7)^2^129

1不可数=(10^7)^2^131

1不可称=(10^7)^2^133

1不可思=(10^7)^2^135

1不可量=(10^7)^2^137

1不可说=(10^7)^2^139

1不可说不可说=(10^7)^2^141

众佛友!

因此,将这资料又放到经文来理解。则“应身无量”是:

这些阿罗汉们,已经有能力变化出(10^7)^2^125种样子来度化众生。

众佛友!

别以为这不重要。

别以为这是小事!

众佛友!

有一法门名为“胜进算数”。是非常重要的。

这法门,简称是“数门”。

众佛友!

学“数门”是学“禅那”的基本功课。

如果“数门”都不会,想要学“禅那”那是不可能的。

如:《大方广圆觉修多罗了义经》“善男子。若诸众生。修于禅那先取数门。心中了知生住灭念分齐头数。如是周遍四威仪中分别念数无不了知。渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。是名三观初首方便。”

众佛友!

现代的修行人,很少人懂得“胜进算数”的法门。但却很多人自认为在修“禅那”。

所以,少有成就者。

又众佛友!

请别小看我的解说。

如果我所说的,只是我慧祥自己的看法,那就没有什么好参考的。

但是,

如果我所说的,是将您们没有找到的经典资料,找出来给您们看。那您们当重视。

因为,这不属于我所说。只是我帮您们找资料。

这是佛所说的。

众佛友!

学“胜进算数(数门)”的人,才能知道如何无限的开发其觉照力。

众佛友!

平常很多人在教禅修时,都会教人们“数息”。

这“数息”,是对的。但教的人,如果不了解“胜进算数”的法门,则所教的“数息法门”是无法开发无上的觉照能力的。

众佛友!

“数息”,其实是两个法门的合并运用。

一、观出入息:即“安那般那”法门。

二、胜进算数。

当一个人,在修行观出入息时,为了同时学得开发无上的觉照能力,所以得加上“胜进算数”的法门来修行。才能成就的。

以譬喻来说明。

譬如:“骑马射箭百发百中”也是两个技术合并运用的。

一、骑马。

二、射箭。

当两个法门,都通达后,才能合并运用,而成为一个更高深的技术。

同样的,“数息”其实是“胜进算数”及“观出入息”两个法门的合并运用。

我们学“数息”前,当先各别学“胜进算数”或“观出入息”。

等两个法门都各别通达后,才合并运用。

我现在来说明,这“胜进算数”的基本观念,就好了!

我们只就“数数字”来说明。

胜进算数,如果运用来数数字,其方法是:

一、先学“一一一数”。

(一)从一数到十,名为“增数”。

当注意一样东西时,数一。当同时注意两样东西时,数二。如此一个一个训练增加,当注意十样东西时,数十。

(二)从十数到一,名为“减数”。

当注意十样东西时,数十。当注意九样东西时,数九。如此一个一个训练减少,当注意一样东西时,数一。

(三)如果中间数乱了,或没有先注意就数,或只念数字而没有注意,就表示错了,就重来。

二、再学“二二一数”。

当“一一一数”学会了。就学“二二一数”

(一)一样,从一数到十,名为“增数”。例如:

一次注意两样东西。

当注意二样东西时,数一。当注意四样东西时,数二。如此训练增加,当注意二十样东西时,数十。

(二)从十数到一,名为“减数”。

当注意二十样东西时,数十。当注意十八样东西时,数九。如此训练减少,当注意两样东西时,数一。

:(三)如果中间数乱了,或没有先注意就数,或只念数字而没有注意,就表示错了,就重来。

三、如此,学“三三一数”“四四一数”“五五一数”一直训练,到“百百一数”“千千一数”“万万一数”乃至“无量无量一数”。

四、不论我们如何增进到多少一数,而在学时,都是从一数到十,从十数到一。而不超过。

简介完毕!

众佛友!

请要重视这“胜进算数”的法门。

其可运用的范围很广。

如果学这法门者,可以有很多很多的好处的!

所以在经典中才会说:

“渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。”

众佛友!

只有依“数门(胜进算数)”来学一切禅那时,才是“正定”。

才真的能成就无上神通妙用。

又如果用在世间上,则也是很好用的。

众佛友!

试想!

如果当您已能十十一数时,当您看一个人十眼,就已能注意到他身上百处了。自然您能记住他的长相的。

又如果用于画画,则您看几眼,就了然于心,就可以不用看而画出来了。

又如果运用于数东西,当您能百百一数时,则您看一二眼,就数好了。

又众佛友!

您想要多闻第一吗?

请您要学“胜进算数”。

我现在就贴经文来给您们参考:

《佛本行集经》“长老阿难比丘。又时日在东方。著衣持钵。往入舍婆提城乞食。去彼祇树给孤独园。犹未至于舍婆提城。

于其中间。有一大树。名尸奢波。其树阴下。多有一切诸波罗门止息。

其下诸婆罗门。遥见阿难来欲到边。各相告言:‘汝辈当知。此是沙门瞿昙弟子。于诸聪明。多闻之中。最第一者。’

作是语已。阿难便至。白言:‘仁者。今请观此尸奢波树。合有几叶?’

尔时阿难。观其树已。而报彼言。东枝合有若干百叶若干千叶。如是南枝。西枝北枝。皆言合有若干百叶若干千叶。作是语已。遂即舍去。

尔时彼诸婆罗门辈。阿难去后。取百数叶。隐藏一边。

阿难回已。诸婆罗门。于是复问:‘仁者阿难!汝复来也。乞更观此尸奢波树。有几多叶?’

尔时阿难。仰观树已。即知如是婆罗门等所擿藏叶若干百数。便即报彼婆罗门言。东枝合有若干百叶若干千叶。如是南枝西枝北枝。亦言合有若干百叶若干千叶。作是语已。便即过去。

尔时彼等婆罗门辈。生希有心未曾有心。各相谓言。此之沙门。甚大聪明。有大智慧。诸婆罗门。以此因缘。心得正信。得正信已。其后不久。悉各出家。成罗汉果。”

众佛友!

任何的理想,是要靠技术来完成的。

想要修行有所成就,也是要靠技术来完成的。

而这学各种技术的方法步骤,就叫“法门”。

众佛友!

想要任何佛经中所说的效果,需要有三法:

一、信。

二、愿。

三、行。

信,是相信自己可以学会,相信自己可以成就。

愿,是要发愿自己去学会,发愿自己要成就之。

行,就是要去做。做什么呢?

一、亲近善友。二、听闻正法。三、如理思量。四、如法修证。

众佛友!

今天有缘,我为了跟大家说明“无量”一词,而介绍了“胜进算数”这个法门。请大家要重视,要安全有效的学习。

别辜负了今天这段法缘。

如果我们也想要将来能“应身无量,度脱众生”。而又不学“胜进算数”。则这“应身无量”是做不到的。

如果我们想要将来能“应身无量,度脱众生”,当学“胜进算数”。如此,才会有可能成就。

众佛友!想要学“胜进算数”者,就从数叶子开始学。

所以,经典中在教“天眼通时”也是说:

《中阿含经》“若有沙门.梵志在无事处。或至树下空安静处。依一树意解大心解脱遍满成就游。彼齐限是心解脱不过是。若不依一树者。当依二三树。意解大心解脱遍满成就游。彼齐限是心解脱不过是。若不依二三树者。当依一林。若不依一林者。当依二三林。若不依二三林者。当依一村。若不依一村者。当依二三村。若不依二三村者。当依一国。若不依一国者。当依二三国。若不依二三国者。当依此大地乃至大海。意解大心解脱遍满成就游。彼齐限是心解脱不过是。是谓大心解脱。”

又说:

《中阿含经》“尊者阿那律陀答曰。贤者迦旃延。若有沙门.梵志在无事处。或至树下空安静处。依一树。意解作光明想成就游。心作光明想极盛。彼齐限是心解脱不过是。若不依一树者。或依二三树。意解作光明想成就游。心作光明想极盛。

《中阿含经》“彼齐限是心解脱不过是。贤者迦旃延。此二心解脱。何解脱为上.为胜.为妙.为最耶?

……尊者阿那律陀告曰。迦旃延。因是缘是。彼光天生在一处。知有胜如.妙与不妙。所以者何。因人心胜如故。修便有精粗。因修有精粗故。得人则有胜如。”

众佛友!

很多人,想要神通,想要成就,但都不好好修行。

为什么呢?

第一、自大,不依善知识教。

第二、轻慢,不信善知识法。

第三、颠倒:非因计因,非果计果,非道计道。

第四、妄想:不知道自己本有的潜能,而又不相信自己可以开发这潜能。

第五、执著:有点成功经验,就得少为足,不求上进。所以因缘一变,所学,所会的,就变成没用了。