一实相印

一实相印是属于佛教术语，可见在学习佛法的时候，是会经常的碰到的，所以对于一实相印的意思，是师兄一定要了解的，下面就一起通过梦斋山人的开示一起来了解一下一实相印吧。

如何解“一实相印”。这个有三个层面:一是实相无相;二是实相无不相;三是实相无相无不相。

其一实相无相:此约诸法体性而言。一法不立，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去。本来无一物，何处惹尘埃?所以佛说:法本法无法。这是在讲空，即空如来藏。

其二实相无不相。此约诸法相用而言。空性可依缘成法。经言:能依染净缘，具造十法界。本无今有，今有何来?缘起而有。在相用上一法不废。所以佛说:无法法亦法。惠能言:佛法在世间，不离世间觉。龙树言:若离世俗谛，不得第一义。这是在讲有，即不空如来藏。

其三实相无相无不相。这是约体性和相用一如而讲。离体无用，离用无体。离性无相，离相无性。离空无有，离有无空。体性与相用不一不异，空有不一不异，空有一如，空有不二。这就是空不空如来藏。所以佛说:我今附法时，法法何曾法?龙树言:诸佛或说我，或说于非我，诸法实相中，无我无非我。

慧思禅师言:诸法实相，不可着相取，亦不可寂灭求。经言:离一切相，即名诸佛。何谓离一切相呢?无取舍心，无憎爱心，无得失心，无分别心。即平常心是也。在相不住相，即相离相，不执着不住一切相，即名离一切相。能离一切相者，即入不二法，即入实相，即名诸佛。说到究竟处，离四句，绝百非。言语道断，心行处灭。不容君开口。诸君若是证不到实相，还是持名念佛，求生极乐净土为稳妥呢。南无阿弥陀佛。

通过梦斋山人对一实相印的开示，师兄对一实相印也有了更好的理解，理解了它的意思之后，师兄就要领悟它的含义，从而学习其中的智慧，这样才能给修行带来帮助。

想要更好的了解一实相印的含义，领悟其中的智慧，可以通过明向大和尚对一实相印的开示去了解，这样是可以帮助师兄更直观的了解一实相印。

如果从大乘的角度来说是“一实相印”。声闻缘觉乘是“三法印”。其实，一实相印和三法印是相通相融的。

一实相印是什么意思呢?是说任何一切法都是缘生法、缘起之法。缘起就是性空，缘起就无有自性。比如惑、无明，它不是天生的，它也是缘起，是我们对人生宇宙的认识不清楚而导致的，不是天生的、固定的，所以无明是可以止息的、断除的。因为它是缘起，它是无有自性，所以是可以改变的。有自性的东西就是不随因缘而变。不随因缘而变它就有主宰性，就有永恒性，就有独存性，就不能改变。但无明的产生是因为我们不明白人生宇宙的真相，只要我们开智慧，了解人生宇宙的真相，知道是缘起、因缘和合，无明也无有自性，无明当下就可以止息。

我们造的业也是一样的。业是身、口、意三门的造作，它也是有为法，缘起之法。缘起的当下就是空。缘起就是性空，缘起就无自性。我们可以透视缘起的这个业当下生、当下灭，当下就是涅槃，当下就是无为法。所以没有实实在在的无明，也没有实实在在的业。都是可以改变的。

从苦的角度来说，苦主要是我们的感受，根和尘相触加以六识领纳的作用，就是我们的感受。只要我们执着受，就是苦。我们从苦的觉受来说，它也是缘起之法。没有根、尘、识三者和合就没有苦受感觉。所以苦的当下也是苦性“不可得”。虽然有苦的幻相，但它不实在。所以，当下我们受苦的时候，了知苦性不可得，也能够解脱。

这个就是明向大和尚对一实相印的解释，师兄已经有了很好的了解了，了解了之后，师兄还需要更加深入的去了解一实相印，这样才能尽快的领悟到一实相印中的智慧，给自身的修行带来帮助。

一实相印是师兄在学习佛法的时候，必须要了解的佛教术语，只有了解了它的意思，师兄才能领悟其中的智慧，从而给修行带来一定的帮助，下面就针对如何理解一实相印一起来了解一下吧。

一实相印是大乘不共之教理。《大智度论》云：“三世诸佛，皆以诸法实相为师。”《法华经》云：“无量众所尊，为说实相印。”实相具说即诸法实相，真实不虚。诸经论所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实相。无相之相名实相，离言法性，即诸法之体性，离言辞相，离心念相。如来说空、真如、法界、涅槃等名言，都是假名施设，随世俗假立名相，以文字方便宣说，令众生依此假名言而悟入真实相。

真 空

佛依此实相印，随顺众生根器，演说无量教法，或说空或说有，都是对治众生颠倒妄执。有一类众生执一切法为常为我，所以佛说无常、无我、空。此空非是断灭的恶取空。《大集经》云：“如是迦叶宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢，所以者何?一切诸见以空得解脱，若起空见则不除。”《中论》云：“诸佛说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”《无上依经》云：“阿难若有人执我见如须弥山大我不惊怪，亦不毁訾，增上慢人执著空见如一毫发作十六我不许可。”佛法重在转迷启悟，转染还净。因为众生有种种有见而执著彼此，所以佛说空以对治，令离此有见。

空，不是抹杀一切，意为推破情执。以有空理，才能建立实现觉悟自在，如非空而一成实有，又何须佛法?学佛修行又有何意义?但佛典的种种名言是从有边说，此有为假有幻有。为对治断灭恶空者，而说涅槃之妙有。

妙 有

依三性三无性明妙有义。三性即遍计执、依他起、圆成实。

遍计所起执：遍是周普义，计是量度义。于众缘和合的虚妄法上，起颠倒迷执，周遍计度。以能计之心，所计之境，所现无我法妄境，此境相无实体性可得，称为情有理无。依此说相无性，指所计执的法，皆假非实有故。

依他起性：从因缘生之有为法。依是依托，他指因缘，依托众因缘而生起之义。依此立生无性，指诸法由众缘和合的存在，无实体性可生。

圆成实性：指诸法真如，圆满成就之义。真实是为简别诸法无常，而设此真如法性真实常住。依此立胜义无性，在依他起的法上。常远离前之遍计所执的实我实性，二空所显之理性。此理性即无生灭，绝诸对待，言语道断，为度生故假方便说，非可取可得。对遍计之妄有，说依他起为假有，令证圆成实之实有。此实有对妄有而立，妄去实亦不立。

三性的关系是：无为法的真如，在有为法中，除了有为法，也找不出无为法的真如。即是圆成实性，就在依他起性中，对依他起法，不起妄执，知其性空义，即圆成实性理。于依他起法上起执着分别，则成遍计执。于千差万别的诸法而悟入不生不灭的法性，即证圆成实性。

立三性意在显三无性，令知诸法毕竟空故。遍计执是妄有无实体相，令知相无性;依他起是假有无实法可生，令知生无性;圆成实是对妄有而立实有，此是真空之妙有，令证胜义无性。即知诸法的存在是缘生的幻有幻相，便可体悟真空之实相，此实相理非言语所能宣之，故说胜义无性。

通过上面的介绍，师兄对一实相印也有了更多的了解，这样多多去了解一实相印，是可以帮助师兄更快的领悟到其中的含义，从而可以更好的去修一实相印。

想要去修一实相印，就要先知道什么是一实相印，如果对一实相印都不是很了解的话，那么肯定是会影响师兄的修行，下面就关于一实相印，一起来了解一下吧。

一实相印，即诸法圆满真实的理体，离言诠，绝对待，平等一味，无二无别，远离一切虚妄的无相之相。如《大涅槃经》第八如来性品说：‘无二之性。即是实性。’《思益梵天所问经》说：‘一切法平等，无有差别，是诸法实相义。’实相是诸佛自内亲证的圆满究竟的真理，十地菩萨虽有分证，亦不圆满究竟：所以《法华经》说：‘唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。’

这实相境界，超有无，非异一，绝寻思，无卜度，是不可思议的最高无上的境界。是诸法本具的真实相，唯佛的智慧圆满，所以能究竟证会。如来欲令一切有情皆能证会，即如其所证而以种种的名言来显示它。诸经论里所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛、三无性、四真实、四悉檀等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实相。

由此就可以知道，实相离言，如来说空，说有，说真如、法界、菩提、涅槃等名言，都是借权显实的假说言辞，皆非究竟。虽非究竟，若不假借言说显示，又没有更好的方便可以令众生悟入真实相。因此，以一实相为依，随顺众生的根器，演出无量的教法，说出种种不同的法门，横说竖说，浅说深说，广说略说，都是借方便引导众生悟入实相。

不但说空以遣除众生的实有妄执，也可以说有以遣除众生空无的断见。不但在有为有漏方面说生、灭、垢、染，依一实相也可以说不生、不灭、不垢、不净。不但在对治众生的颠倒妄执上说苦、空、无常、无我，依一实相也可说常、乐、我、净。一切皆是遣除众生的妄情计执，与借权显实而欲令众生悟入实相。唯此一事实，余二即非真，此即一实相印其所以不同于小乘而为大乘特法，殊胜于三法印的原因了。由此也可以知道，诸大乘经论，以及各宗各派之所说所立，亦无非是遣除众生的妄情计执，对治众生的杂染因缘，而欲令其悟入实相而已。

通过上面对什么是一实相印的介绍，师兄对一实相印的了解更深了，只有了解的越多，才能越快的领悟其中的含义，从而更准确的去修一实相印，让自己受益终身。