十玄门

十玄门指的就是华严十玄门，但是说到华严经师兄知道是一本学习佛法的时候，必须要念诵的经书，但是对华严十玄门确实不太了解的，下面就通过梦参长老的开始，一起来了解一下华严十玄门的意思吧。

从总相说，十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界，是总相，总相就是一相，就是《大方广佛华严经》的“大”。大就是总相。“佛”、“华严”就是别相。同相，比如说，我们现在同是人，就是同相。但，人与人不同，有男相、有女相、有老人、有小人，这就是异相。我这是简单说的，没有拿教义上说，这，大家很容易懂。有总、有别、有同、有异、有成。成，就是成就。你做一个事业，开始发起、筹划、设计、完了之后开办，这就成了。公司衰败了，没挣着钱了，要关门了，那就是坏了。人成长的过程，出生的时候，成长，到衰微的时候，就是坏，坏的开始。我在拿最简单的例子说。

但是，十玄门可就深了，十玄门这样解释就不行了。但，要学华严，必须得知道。第一个“玄”，玄就是妙。“妙”，就是不可思议。我们天台宗的智者大师，讲《妙法莲华经》，九十天，只讲一个字：“妙”，这叫“九旬谈妙”。

从前在唐朝的时代，鼓山有个老和尚，他每天从天王殿，拈香完了到大殿去，侍者给他端着个香盘。老和尚嘟嘟喃喃地念，好多次了，侍者就问了：“师父大和尚，你念什么呢?”他说：“念华严经啊。”“啊哟，你念华严经啊!从天王殿到大殿，你念好多?”“我念一部啊。”侍者笑了，一部《华严经》，在我们平常读的经里，《华严经》的分量最重了，八十卷华严，普贤行愿品是第八十一卷。“你走这么几步路，就到大雄宝殿了”，“你不信啊?”侍者说：“我当然不信了!”老和尚说：“我可以让你信。”“你怎么让我信?”“你等着吧!”他把我们的师傅选了八十位，一人拿一卷，老和尚就诵。老和尚诵得非常之快，哎!拿第一卷的，听老和尚诵的第一卷，拿八十卷的，听老和尚诵的八十卷，诵完了!这叫“顿”。

这个是形容什么意思呢?《华严经》，你可以把他收缩起来，就是你的现前一念心!这个意思大家慢慢地去体会。八十卷那么多，就是你的现前一念心、一动念。在密宗，修得大圆满次第了，修得究竟成就了，是什么呢?现前一念心。我们学华严的，觉得很深、很玄。不要看得太深、太玄了。就从你的现前一念心掌握。修成佛，成就的就是：把你的妄心，变成真心。把妄心变成一念真心。

这种悟啊，这种顿悟啊，在《华严经》，只是理即佛，相信自己是佛。顿悟了以后才起修啊。禅宗上得过三关，这仅仅是第一关。开悟是第一关。我说这，什么意思呢?你以这种心情、思想，来学华严，你能进入。十大愿王也是一念。不过，他有别相，我说的这是总相。

十玄门，“同时具足相应门”。善财53参，一念同时具足了，相应了。“一多相容不同门”。《华严经》经常讲;“于一微尘转大法，于一毫端向宝王刹”。一微尘多小啊!有时，微尘看也看不见。一个头发尖上，就现得到一个国的宝王刹。阿弥陀佛的全世界，极乐世界，就在眉毛尖上现了。相信吗?一容多，多即是一，互相相融，诸法相即。你既是我，我既是你;佛即是众生，众生即是佛。要没有这个信心呐，学华严，你学不了。华严的经文的意思里头，经常是这个意思。你必须先把这个学了。

大家可以这样想：现在你在这儿心里静坐，你所到过的地点，广东啊、北京啊、哈尔滨啊，你这么想，顿现，没前后次第的。要是把你所到过的地方都想，东、西、南、北、东南、西南，顿现。我现在在这儿说话，这边一作揖，一想，旧金山啊、纽约啊，我到过的地点，顿现。这边还说着呢，那边脑壳里就想，就顿现了。这就是自在。诸法相即自在。不是法自在，是你的心念自在。这种含义啊，你懂得了，事事无赖，心遍一切事。到了这种境界的时候，就是华严菩萨。《华严经》是讲这种意力的。

不过，十玄门这个名词，有时各个主持立的不一样。有的相同，有的不同。华严的四祖澄觀大师，他立的十玄门，跟这个十玄门名字上有差异，意义上没差异。

现在我们学《华严经》，从普贤行愿的十大愿，你得有这么个心情：如果我想生极乐世界，学普贤十大愿，完了，你就回向：“我以读普贤十大愿王，我求生极乐世界”。普贤到你临命终的时候，普贤菩萨就把你送去了。那个送去了，不是下品下生，也不是边地余城，是上品上生!在《普贤行愿品》里，花开见佛，顿悟无常!你到了极乐世界，你那个莲花，你那个楼阁，就开放了，当时就见到阿弥陀佛跟你说法!

我们知道礼敬诸佛的“礼”，普贤菩萨第一大愿。怎么礼?这种礼有十种。我们平常只知道磕头，没去分析过。但是，磕头有十种磕法。有两种磕法是最不好的。一者是我慢礼，摆个架子，头不至地、五体不至地。在西藏呢?是磕大头。缅甸、泰国他们磕头，是按佛指示的，在地下，没有架子。摆个架子磕头，是我慢礼。还有一种是唱和礼。我们做佛事时，大家东序的磕下去，西序就念，西序的磕下去，东序就念，随着唱和，是唱和礼。这两种礼是不对的。

礼拜有深礼，深礼是恭敬的。自己拜的时候，御业承仗佛号。礼佛，过去的佛，礼53佛，礼35佛，现在的佛，礼过去的诸佛。还有，礼一切众生，一切众生都是佛，这叫礼未来的佛。有一种是要事上说的，有一种是法性说的。法性说，没有过去、现在。所礼的呢，是佛性佛。佛性佛必须得事来表现，所以礼佛。示现表现呢，就是磕头的意思，合掌啊、磕头啊、称奉名号啊，这叫四相礼。四相礼不礼法性，这是礼法身的礼法。有的赞叹佛的因来礼，赞叹佛过去修行，来顶礼;有的赞叹成佛的果来礼，赞佛的果德与成就。像我们人人具足“大方广”，这些理性的。也有的称赞因佛的，也有的称赞果佛的，都可以。

通过上面梦参长老对华严十玄门的开示，师兄理解起来更加的容易，但是如果还有不明白的地方，还是需要师兄继续深入的去了解，这样才能慢慢的领悟其中的智慧。

想要很好的去修十玄门，就要先了解十玄门，如果不了解，盲目的去修，是会严重的影响修行，当然在了解的时候，要先从十玄门的意思开始理解，下面就一起来了解一下吧。

此之十门，同一缘起，无碍圆融，随其一门即具一切。今且于前十中，取一事法，明具后十门。如下文中：

一、同时具足相应门

莲华叶，或一微尘，则具教等十对，同时相应，具足圆满;亦具后之九门。及彼门中，所具教等，以是总故。故下文云：一切法门无尽海，同会一法道场中。

华藏颂云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。一尘尚具，况一叶耶。

二、广狭自在无碍门

即彼华叶，普周法界，而不坏本位。以分即无分，无分即分，广狭自在，无尽障无碍。

十定品云：有一莲华，十方际，而不尽妨外有可见。是故或唯广无际，或分限历然，或即广即狭，或广狭俱泯，或具前四，以是解境故。或绝前五，以是行境故，下皆准此。然此广狭，亦名纯杂，普周法界故。纯一无二，不坏本位，则不妨于杂，万行例然。

三、一多相容不同门

即此华叶舒已，遍入一切法中，即摄一切，令入己内;舒摄同时，既无障碍，是故镕融，或有四句六句，思之。下云：以一佛土满十方，十方入一，亦无余。若一与一切，对辨则摄入，各具四句：谓一入一切，一切入一，一入一，一切入一切，互摄亦然。

四、诸法相即自在门

此一华叶，废己同他，举体全是。彼一切法，而恒摄他同己。令彼一切，即是己体。一多相即，混无障碍，解行境别，六句同前。下云：知一即多，多即一等。

五、秘密隐显俱成门

华能摄彼，则一显多隐。一切摄华，则一隐多显。显显不俱，隐隐不并。隐显显隐，同时无碍。全摄俱泯，存亡俱成，句数同前。下云：东方入正受，西方从定起等，如八日月隐显同时。

六、微细相容安立门

此华叶中，微细刹等，一切诸法，炳然齐现。下云：于一尘中，一切国土，旷然安住。又于一毛端处，有不可说诸如来，及第九回向微细中说。

七、因陀罗网境界门

此华叶，一一微尘中，各现无边刹海;刹海之中，复有微尘;彼诸尘内，复有刹海;如是重重不可穷尽，非是心识思量境界;如天帝殿珠网覆上，一明珠内，万像俱现，珠珠皆尔;此珠明彻互相现影，影复现影，而无穷尽。下云：如因陀罗网世界等，亦如镜灯重重交光，佛佛无尽。

八、托事显法生解门

见此华叶，即是见于无尽法界，非是托此别有所表。下文云：此华盖等，从无生法忍之所起等。

九、十世隔法异成门

即此一华，既其遍一切处，亦复该一切时;谓三世各三摄为一念，故为十世;以时无别体，依华以立;华既无碍，时亦如之。是故晋经云：过去无量劫，安置未来今，未来无量劫，回置过去世等。普贤行云：过去中未来，未来中现在等。又云：无量劫即一念，一念即无量劫等，时无别体，故不别立，以为所依。

十、主伴圆明具德门

此圆教法理无孤起，必眷属随生。下云：此华即有十世界，尘微数华，以为眷属。又如一方为主，十方为伴，余方亦尔;是故主主伴伴，各不相见;主伴伴主，圆明具德。举华既尔，一尘等事亦然;如此事华，既带同时等十义，具此十门，而此事等具余教等十门则为百门，事法既尔，余教义等具百亦然;则为千门如教义等，有此千门，彼同时门中，亦具百门，余广狭等例尔，亦有千门;若重重取之，亦至无尽。于此十门，圆明显了，则常入法界重重之境。

以上就是十玄门中的十个门，每一个门代表的含义都是不同的，所以师兄想要很好的去修十玄门，就要分别的去理解这十门的含义。

修行佛法的时候，会经常的看到十玄门，但是很多的师兄可能不是很理解十玄门的意思，从而就回阻碍自己的修行，那么到底什么是十玄门呢?一起来了解一下吧。

十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。

十玄门是：

一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界门，

三、秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门，

五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门，

七、一多相容不同门，八、诸法相即自在门，

九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门。

这十玄门总的意义是显示，华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。

通过上面的讲述，师兄对十玄门也有了大概的了解，也知道了包含的是哪十门，这样再去了解的时候，也知道该从哪里了解，对修行可以说是非常有利的。

修十玄门的功德是很大的，好处也是很大的，但是如果不了解它的含义，盲目的去修行，反而是不利修行的，特别是关于十玄门的无碍境界，师兄是一定要了解的。

“尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎”，我们尝试一下去游至道虚无之境吧，将你的言论合于至道之言，就不会有所穷尽了。我以前跟我的朋友说：“你试一下让你自己无碍。”我们心里边经常都有障碍，思维有障碍，行为上有障碍，心里想做事情，往往是心想而事不成。我们不要在不能成的事情上去用心，事情由“因缘”而定，由不得你。那么我们把自己的心放松，看看心里有没有障碍?如果有障碍，障碍在什么地方?特别是想学禅宗的人，特别是想言下大悟的人，你能不能心中无碍?你能不能在当下就做到无碍?“云门三句”中就有“涵盖乾坤”一句，你能不能当下就无碍?你如果不能做到当下就无碍，那么障碍是什么?你把它清除，清除了以后，你看还能不能无碍?

实际上这个也就是庄子的“同合而论，无所终穷乎”，也就是换了一种说法而已，换成禅宗的说法而已，换成华严宗的说法而已。有些法并不需要我们天天去说，天天去礼拜，或者天天去结手印。实际上这一切的一切都离不开你本心的发动，离开了本心的发动，万法都将荡然无存。所以“彻法源底”离不开这个，离不开我们这个所谓当下的心。这个心又如何让我们“游乎无何有之宫”，而且要“同合而论”?华严宗的“十玄门”其实就是“同合而论”，什么显密无碍，大小无碍，过去未来无碍，光明黑暗无碍，等等。我们看华严宗的“十玄门”，就是“同合而论，无所终穷乎”。只要是学了哲学的人，理解这个并不难。关键是在自己的修养上，在自己的修行上能够感觉到自己的这种能力，这种心力能在当下就进入没有障碍的状态也就是“大通”而无所不在。

只要我们没有私心、没有私欲、没有私情，我们每个人都能有这个状态。说太阳马上就想到太阳了，说星星马上就想到星星了，说银河马上就想到银河了，说美国马上就想到美国了，说极乐世界马上就想到极乐世界了，说阿鼻地狱马上就想到阿鼻地狱了。我们这个思想的确是无碍，一加一等于二，只要学了数学的人，数学公式就玩得很熟;学了工程技术的，工程技术就无碍。人心只要能够进入世间万法之中，就都无碍。但是，障碍我们的是什么呢?这些在下边都有所介绍。

这里再结合华严宗的“十玄门”来说一下。“十玄门”是：(1)同时具足相应门;(2)因陀罗网境界门;(3)秘密隐显俱成门;(4)微细相容安立门;(5)十世隔法异成门;(6)诸藏纯杂俱德门;(7)一多相容不同门;(8)诸法相即自在门;(9)唯心回转善成门;(10)托事显法生解门。

总的来说，就是净染无碍，一多无碍，三世无碍，同时俱足，互相摄入，重重不尽。一方面生动揭示了宇宙万象间的实质，同时也生动深刻地表述了精神与存在的根本关系。结合庄子这里的境趣来看，可以说是相得益彰。

“尝相与无为乎!澹而静乎!漠而清乎!”我们就要找这样的感觉，我们自己的心能够“澹而静乎”?这个“澹静”，诸葛亮的《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”就讲到了“澹静”这两个字。它不是我们现在简化了的这个“淡”字，为什么要用这个“澹”?庄子在《大宗师》里说：“虚室生白，吉祥止止。”怎样使我们这个心排空，不要让七情六欲在我们的心里鼓荡，要使我们的心澹泊而宁静，这可是需要意志和功夫的，更需要价值观念的提升。《道德经》中说，“致虚极，守静笃”，实际上也就是致力于这个“澹而静乎”啊!我们的心不安静不行，不澹泊不行。实际上这个也就把“禅波罗蜜”给说了。什么叫“澹”?就是“静虑”、“思维修”，我们要“静虑”、“思维修”，我们要把我们思维中的杂质清除，把这种污染的精神杂质清除，就需要“澹而静乎”。

另外还要做到“漠而清乎”。一个是清净的“清”，一个是安静的“静”，这是两种感觉，你要耐得住寂寞，有的人一进入空寂就守不住那种寂寞，总想找点热闹。学道的人呢，都是想心量广大、犹如虚空，真正当我们的心游于虚空时，自己又感到恐惧，又觉得受不了了，又想热闹一下。这样折腾，怎么可能在道上成功呢?

另外还“调而闲乎”!这个“调”，说它是调和阴阳也好，是调和情绪也好，总之应使自己能够安闲自在、神闲气定。这是一种受用，包括前面所讲的都是功夫和受用，我们能不能把自己的心性调到庄子所点化出的这种高妙的状态中?达到这样的状态，你就是真人、至人了，多了然啊!

了解了十玄门的无碍境界之后，师兄对十玄门的了解只会更深，这样是非常有利于师兄的修行，不但有更多的收获，而且还可以积累更大的功德。