四缘

佛教四缘是在修行的时候，师兄需要了解的，了解了之后，对学习佛法的帮助是很大的，可以让师兄更快的领悟佛法中的智慧，收获更多的福报，那么到底什么是四缘呢?

因果论的理论重点是四缘说。佛教各派对于缘的解释颇不一致，部派佛教时期说一切有部有见于南方的《法聚论》讲二十四缘，北方的《舍利弗毗昙》讲十缘，理论纷繁，于是加以简化，只列举南北两论中的前四种：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘、合之为“四缘”。并突出因缘为四缘中的重点，认为因缘是其中起主要作用的，可视为因中之因。四缘后被小乘和大乘认为是一切有造作事物所借以生起的四类条件概括了一切因缘。《中论，观因缘品》：“一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘，万物得生”。大乘中观学派强调缘起性空，因缘相对于“果”来说才有意义。

一切法莫非缘生，“缘”通名“原因或条件”，共分四种：

一、因缘：佛教通常将因和缘加以区别。从产生的结果来说，亲生是因，疏助是缘。这里所讲的因缘是说因即是缘，名为因缘。因缘就是起主要作用的因，是所谓“亲因”或“真因”，通常把引生结果之主要条件叫做“因”，次要条件叫做”缘”。因也是众生条件之一故名“因缘”。如竹器以竹为主要条件，竹就是竹器的因缘。唯识家也把“因”叫做种子，把“果”叫做“现行”，“种子”能生“现行”叫做“种生现”，如树之种子能生树，“现行”亦能变更“种子”，叫做“现零种”，如现在之树能生新种，因为水土日光空气等条件的变化，或茂盛或不茂盛，其所生新种或优或劣，必与旧种有所不同，这说明种子受了现行的熏习而发生变化，故名“现熏种”。又如人们对于某一种事物有个想法，根据这个想法(因或种子)发生一种行为(果或现行)——这也是种子生现行或因生果，随后在行为的过程中，又接触了些新的事物，得了些新的经验，于是改变了以前的想法，这便是“现熏种”或是果又成因，另生新果。

二、等无间缘：又称次第缘。“等无间缘”只在精神现象中存在。所谓“等”便是“同等”或是“一样”，所谓“无间”，便是“毫无间断”的意思，人心前念为后念生起之原因，如无“前念”，必无“后念”。”前念”既灭，“后念”继生，二念体用同等，而且二念之间无有间断，有如呼吸和相继，一呼一吸，生生不已，念念不停。佛教认为主观思维的开展，前前后后是相互关联着的，前行的思维大体规定了后起思维的种类，前后思维中间如无其他障碍，那末前者引导着后者就鱼贯而下，不致中断。如此前念心直接为后念心的生缘，称为等无间缘。又前念心导引后念心产生，所以又称次第缘。佛教强调主观思维的无间断的开展，会逐渐发生对客观的反作用。

三、所缘缘：归译为“缘缘”。“所缘”的“缘”字是“攀缘”的意思，如心里相信一件事，则心为“能缘”，事为“所缘”。又如欣赏荷花，则眼识为“能缘”，荷花为“所缘”故“所缘”“即是“心识”的“对境”，能引起“心识”能缘的作用。“所缘境”即是“能缘心”的“所缘缘”，如无“所缘境”这个条件，则“心识”起不了能缘的作用。“所缘缘”又有亲疏之分。“亲所缘缘”与“能缘心”相伴而起，不能相离，例如“眼识”对“色境”，能见之能力(见分)与所见之影像(相分)二者不能相离，“相分”即为“见分”之“亲所缘缘”，而影像必有实在物体为其本质，此本质与见分相离即为“见分”之“疏所缘缘”。如无“疏所缘缘”即无“亲所缘缘”，如无“亲所缘缘”即不能生起能缘之心法，故“所缘缘”亦系专就心法而说。心因境起，为佛教因果论中之一原则，故佛教在基本上不属于主观唯心论的范畴。自俱舍，唯识二宗衰歇之后，因果之理法不明，一般佛徒看见华严经上有“一切唯心造”的一句话便机械的执着唯心论，由脱离现实而逃避现实，逃上深山古寺关门参禅念佛或淡玄说妙，只求明心见性，不管苍生死活的现象，这岂是佛教智悲双运，普渡众生的本旨?

四、增上缘：所谓“增上缘”者，指任何一种事物对于其他一切事物的影响和作用。分为两类：一种事物对于其他一切事物有助令生长的作用;二、一种事物对于其他一切事物阻碍之不令生起之作用。此种事物便为其他事物的增上缘。于其他事物能助令生长者，如阳光、空气、雨水、肥料、人工、农具等对于农作物来说，都是“有力增上缘”。于其它事物，虽不直接助令生长而亦不障碍其生长者为“无力增上缘”。“有力及无力增上缘”皆属“顺增上缘”。于其他事物障碍之不令生起或已生起而令之破灭者，如冰雹之于花草，枪炮之于人物，是为“逆增上缘”。此缘范围最广，凡世界上任何一事物皆为其他一切事物的“增上缘”，即前三缘：因缘、等无间缘、所缘缘亦属“增上缘”。佛教认为宇宙间任何事物无不具有增上缘的功能，只是不能影响自己，也就是不能作为自身的增上缘。再者一切由因缘和合而生的有为法不能影响无为法，不能作为无为法的增上缘，因为佛教认为无为法是不被缘的。由于“增上缘”这条原则，便建立了“万法一体”，“诸法无我”的宇宙观。

以上四缘，第一种亦因亦缘，其余三种只是“缘”而不是“因”。色法生起，但须“因缘”、“增上”二缘。心法必备四缘，无有一法只从一缘生者，亦无有一法不待缘而生者，故曰“一切法(除无为法)皆是缘生”。以上四缘中，一切物质现象由因缘和增上缘二缘生，精神现象由四缘生，但无想天上的心法例外，因为无想天的天人无知觉，外境自然也就不能说具有所缘缘的作用了。

通过上面的介绍，师兄对四缘已经有了简单的了解了，其实四缘的字面意思是比较好理解的，只不过还需要师兄深入的去了解它，这样才能领悟其中的智慧，让自己的修行道路走的更远。

在学习佛法的时候，想要深入的领悟其中的道理，首先要先了解它的意思，就比如说是四缘，六因和五果，要先知道包含什么，然后才能深入了解，领悟其中的道理。

1.六因

六因是：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。

(1)能作因：在有为法生起时，不障碍他生起，或能助他生起者。分为有力能作因和无力能作因两种。

(2)俱有因：俱有，就是互为因，互为果，“因果同时”的意思。也分为二种：互为果俱有因和同一果俱有因。

(3)同类因：因果相似，名为同类。谓过去与现在的一切有漏法，以同类相似的法为因，故称同类因。

(4)相应因：当“认识”发生时，“心”及“心所”必同时相应而起，相互依存。二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称“相应因”。

(5)遍行因：遍一切的杂染法，而能生起烦恼的原因，名为遍行因，又名十一行惑。

(6)异熟因：异熟，是异类而熟的意思，旧译为果报。指善恶的因，产生了非善非恶的无记果。这是从得果的性质上来区别，和同类因、遍行因不同。特指能招致三世苦乐果报的善恶业因。

综观上述所说，因虽有多种，但大别可分为“因果同时”的因，和“因果异时”的因。同时的因，为空间的因，指诸法的相依、相托;异时的因，是时间的因，指诸法的相续继起。六因当中，俱有因、相应因是“同时因”;同类因、遍行因、异熟因，是“异时因”;而能作因则兼涉二者。

2.四缘

四缘有：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等。

(1)因缘：因缘者，因即是缘的意思。在佛教“因缘论”中，通常将引生结果的主要条件称为“因”，次要条件称为“缘”。于此，则强调因也是众多条件之一，故称因缘。上面所说六因之中，除了能作因之外，其它五因均为因缘。

(2)等无间缘：又称为次第缘。这是就心、心所而说的。当前念的心、心所将消散时，会生起后念的心、心所的缘。此前念的心、心所，就称作等无间缘。

(3)所缘缘：指心所攀缘的境界，即认识的对象。佛教认为，心是能缘，外境是所缘，所缘，就是心法生起的缘，称为所缘缘。

(4)增上缘：不障碍或有助于他法的产生，谓增上缘。其缘体广大，一切法都是增上缘;又心用广大，为一切有为法的增上缘。所谓一切法，指除了自体之外，一切的有为现象均为增上缘。

3.五果

因和果是相关的，依上述的六因、四缘所产生的结果，就是所说的五果。

五果是：增上果、士用果、等流果、异熟果、离系果。

(1)增上果：依能作因的增上力所得的结果。

(2)士用果：又称士夫果。士(士夫) ：人;用：造作。士用，人的作用。谓人使用工具造作各类事情，所得的结果，称为士用果。

(3)等流果：又称依果、习果。自同类和遍行二因所生的果。果似因，名“等”;果从因生，名“流”。后起的果和前因，在性质上相似，称为等流果。

(4)异熟果：又称报果。是由异熟因所招感的果报。此果与因，既不同时，又非相随，性质也不一样。

(5)离系果：“系”，烦恼的系缚。离开一切烦恼的系缚，称为“离系”。通过修习佛教，断绝一切烦恼，超脱生死轮回，称离系果，也就是涅槃。

五果中，离系果属于无为果，余四果均属有为果。这种因果论的中心问题是要阐明两种相反的人生趋向：一是作恶业而引起的不断流转，即生死轮回;二是作善业而引向还灭，即归于涅槃。

上面就是针对什么是六因、四缘、五果内容的介绍，了解了包含什么时候，才能针对性的去了解每一种，从而从中领悟到佛法的智慧，让自己能够更好的修行。

四缘来源于佛教梵语，是佛教阿毗达磨(论)中所整理出之因缘论，因此不要看只有两个字，但是四缘所包含的智慧是非常大的，是需要师兄用心去领悟的，具体四缘是什么意思?一起来了解一下吧。

四缘虽为佛教大小乘的共说，但各派的说法互异。今以《大毘婆沙论》、《俱舍论》和《成唯识论》等论书所述为主，略加解释。

因缘。因之缘，因即缘，指主要的原因。所谓“亲办自果”，是说果法由因法亲自办成，结果如何基本上由因缘决定。也就是说，因是能生，果是所生。有怎样的能生因，就决定有怎样的所生果。如由种生芽，麦种生麦，稻种生稻，不同种子分别是芽、麦、稻的因缘。由于因是引生事物的直接内在原因，与事物有着亲密的关系，因此也称“亲因缘”。

等无间缘。此缘局限于心法，是就主观思维，即心识活动而言。这是心自身(“心王”)和伴随心自身而起的心理现象(“心所”)的分别展开，它们前前后后的种类、性质、分量相互关联，前行的主观心识活动大体规定了后起的种类、性质，这种相称的均等，即为平等，称为“等”。它们活动中间若无障碍，前前引导着后后，一贯而下，这是“无间”，虽经若干时日，前念之心法直为后念之心法生起之缘。如此因果关系称为“等无间缘”。唯识学派界定等无间缘，强调八识不得互为等无间缘，只有前念相对于后念，才是等无间缘。前念避开并能导引，使后念得生。前念开导，后念定生。等无间缘也称次第缘，其要点有二：一是前念后念平等，如前后念同为善心是等，而不是前念善后念恶，前后相异不同等;二是前念的心法必须灭掉、避开，让出空位，使后念心法得以有生起的机会。

所缘缘。又作“缘缘”，即所缘之缘。所谓“所缘”，与“能缘”对称，指心及心作用的对象，即认识作用的对象。当心及其作用的对象成为原因，而令心及其作用产生结果时，心及其作用的对象即对象所缘又是缘，称为“所缘缘”。《阿毘达磨俱舍论》卷七云：“所缘缘性即一切法，望心、心所随其所应。谓如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识及相应法以一切声，鼻识相应以一切香，舌识相应以一切味，身识相应以一切触，意识相应以一切法为所缘缘。”(《大正藏》第29卷，第37页上、中。)“一切法”，指一切存在。“相应法”，指心所，即与心相应的心理现象。意思是说，所缘缘性即一切法存在，如眼识及心理作用必以一切颜色为所缘缘，耳识及心理作用必以一切声音为所缘缘，乃至意识及心理作用必以过去、现在和未来的一切存在为所缘缘。又，唯识学派于所缘缘立有亲疏二类，《成唯识论》卷七云：“此体有二，一亲一疏。若与能缘体不相离，是见分等所虑托，应知彼是亲所缘缘;若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。”(《大正藏》第31卷，第40页下。又，唯识学派提出心识的认识作用有两个面相：“见分”，主观的认识主体;“相分”客观的认识对象。)这是说，亲所缘缘为见分等的内所慮托之法，是与能缘之心不相离，在内心中变现认识对象的相状，也称为影像，也即影像相分。疏所缘缘为与能缘之心相离之法，是指仗托影像所依为缘才能生起的相分。影像之所依，称为本质，也即本质相分。四缘中所缘缘的要点是，强调主观心识活动必须有客观对象，作为牵引的因素，才能生起;强调客观的境色对于主观心识能限制它缘虑的范围，並要求它缘慮的生起。

增上缘。包含甚广，以上三缘以外的其他因素，都是增上缘。即凡有强胜的势力，能成为他法生起的助力、间接原因，都称为增上缘。如田地、水、肥料等，对农作物，都是生长的助力，是增上缘。还有的虽不是切近的助力，但不妨碍事物的生起，也属于增上缘。如居室外周边的良好环境，对居住者就有增上的作用。增上缘对结果能产生或顺或违的作用。如霜雪能使禾苗由绿色变为枯黄色，霜雪对于枯黄色是顺势的切近助力，而对于绿色则有违拗之义。

至于四缘与诸法生起的关系，可以说大、小乘佛教都认为，心法和心所法都须具备全部四缘而后才能生起。又，大乘佛教认为，色法与诸种子都非缘虑之法，既无所缘缘，也无等无间缘，仅须依因缘与增上缘即能生起。

以上就是关于四缘的意思给大家先简单的介绍了一下，让大家可以有一个很好的了解，同时也能更深入的去了解四缘，从而尽快的领悟其中的智慧，让自己有一个更好的收获。

想要深入的了解四缘的意思，领悟其中的智慧，要先知道四缘包含的是哪四缘，只有这样才能逐一的去了解，从而尽快的有收获，下面就一起来看一下关于四缘的介绍吧。

什么是因缘?

因缘是合于逻辑的，凡事都是前因，自由后果;因果之间连接要有缘起，才能获得结果，这就是因缘

什么是增上缘?

一个家庭中生了十个孩子，他们都在相同的环境中长大，好像阳光、空气、水，对种子来说是增上缘。后天的环境教育等对于孩子来说，就是增上缘。

什么是所缘缘?

种子加上增上缘，生命生长发展的过程，接近到一种事物，继续连续发展。一个孩子，接近佛学，就继续研究下去了，这是所缘缘。

什么是等无间缘?

种子，加上增上缘，再加上所缘缘，继续发生成为来生的种子，就是等无间缘。

以上就是关于四缘的介绍，师兄也知道了是哪四缘，这样可以方便师兄分开的先去了解，然后在总结，从而更快的领悟其中的智慧，让自己有更大的收获，利益终身。