十二缘起

十二缘起是印度原始佛教的一个核心理论，它所讲述的十二种内容是有一定深意的，也是有很大作用的。师兄在了解十二缘起时，一定要认真，这样才能知道十二缘起所讲的内容。那下面一起来看看关于十二缘起的简介吧!

印度原始佛教及部派佛教的核心理论。又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。

兹依水野弘元《佛教要语的基础知识》一书所载，分别略释如次︰

无明

(avidyā，avijjā)：即无知，对四谛、缘起的道理无知;不了解佛教之根本思想的世界观及人生观。无明的反面，即八正道中的正见。

行

(samskāra，sankhāra)：即身、语、意三行，亦称三业。行乃因无知无明而产生错误的身、语、意三业。此行，不只是指错误的行为，也包含行为余力的习惯力。不管我们的行为经验是何种情形，均不会轻易地消失，一定会留下一些余力被保存蓄积起来，而成为知能、性格等素质。

识

(vijñāna，viññāṇa)：前面说明五蕴、十八界的识，识即六识，是指‘认识作用’或‘认识主观’而言。此处乃指认识主观的六识。《阿含经》中，将‘缘识有名色’的识，分为三种︰(a)入胎的识，(b)在胎的识，?出胎后的识。若仅将十二缘起中的识，解释为(a)入胎的识(结生识)，就会成为三世两重因果说的胎生学见解。但是，就我们所知，原始佛教中的识乃指入胎、在胎、出胎后三者而言。

名色

(nāma-rūpa)：乃指识之所缘的六境(色、声、香、味、触、法)。亦即缘起经中所言‘内识身，外名色’的名色一词。

六处

(ṣaḍ-āyatana，salāyatana，六入、六入处)：指眼以至意的六根。意即感觉、知觉的能力。

触

(sparśa，phassa)：即根(六根)、境(六境)、识(六识)三者的和合，亦即由根、境、识而有感觉，与由知觉而成立认识条件的意思。

受

(vedanā)：和五蕴中的受相同，意指苦乐等感受，即眼触所生以至意触所生的六受。而六受又各有苦、乐、不苦不乐等三受。这些都是认识(触)后产生的苦乐感受，但对同一事物的认识，又有很大的差别。如贪欲者是乐的感受，在嗔恚者则是苦的感受。此乃由于认识主观的识，不像白纸一样，而含有缘于过去的无明、行，所生的贪欲、嗔恚等性格的缘故。

爱

(tṛṣṇā，tanha)：也译为渴爱，意指如渴者求水般激烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱，或欲爱、有爱、无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生，对苦受就有憎避的强烈欲求;对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，即是爱。也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念。

取

(upādāna)：有欲取、见取、戒禁取、我语取等四取。前面的爱，是指心中产生激烈的爱憎之念，而取是对爱念生舍取之实际行动。亦即指‘爱则夺取，憎则舍弃、伤害’的实际行动。或者可说是，由于身语的取舍选择行为。杀生、偷盗、邪淫，或妄语、恶口、两舌、绮语等身语业，均可涵盖于‘取’之中。

有

(bhava)：即存在。或注释为欲有、色有、无色有三有。广义的说，有是现象的存在，与行、有为一样，意指一切的存在。因十二支皆是有，故亦称十二有支。在此意识上，有可分为业有与报有，业有是指善恶业的存在;报有是指善恶业果报的存在。可是，如同前面行支所说的，业有包含了身、语、意三业，及它们残留的余力，而残留的余力会形成知能、性格等素质。这里的有，是指来自取支(取舍选择的实际行为)残留的余力，它不但是过去行为习惯的蓄积，也限定了未来行为的发展。故‘有’之下为‘生’。

取与有二支，可说相当于前面第二支的行。爱支则相当于第一支的无明。亦即自无明产生行，而行之中含有实际行为的余力。似此，自爱产生的实际行为就是取，而自取产生余力就是有。

生

(jāti)：指有情生于某一有情的部类，或指日常生活有某种经验产生。前者是指担负有情过去全部经验的余力(即知能、性格、体质等)而生。故每个人均具有一定的素质。后者是指以人的素质(有)为基础，而有新的经验产生。总之，二者均是自‘有’产生新的‘生’。

老死

(jārā-maraṇa)：在缘起经中，于老死之后加上了愁(soka)、悲(parideva)、苦(dukkha)、忧(domanassa)、恼(upāyāsa)。认为生以后会产生老死等苦，而以老死代表一切的苦恼。

总之，无明、行与爱、取、有等错误的思想与行为，一定会遭受到苦恼。而以十二缘起为首的种种缘起说，也就是以具体的例子，来说明三界轮回的一切苦恼，即由于无明、渴爱等烦恼及行、取、有等业因而产生的。

十二缘起是部派佛教中的核心理论，它的内容中蕴含着深厚智慧，也有一定的深意，师兄在了解它的意思时要认真，同时也要对它有一个详细了解，这样才能有更多收获。那接下来我们一起看看十二缘起的详细介绍吧!

(一)爱、取、有、生、老死五支，侧重于‘逐物流转’的缘起观。有情都要‘老死’，老死是由生而来的，生起了即不能不死;所以生不足喜，死也不足忧。可见想长生不死或永生不灭，是永远不可能的。有情为什么会生起呢?即由于‘有’。有指过去业力所规定的存在体，三有或者五有。既有业感存在体，即不能不生起，如种子得到水、土、温度等缘力，即不能不萌芽一样。何以会有?这原因是‘取’──欲取、见取、戒禁取、我语取。取是摄持追求的，由内心执取自我，所以在家人执取五欲，出家者又执取种种错误的见解，与毫无意义的戒禁。人类的所以执取趋求，又由于‘爱’。这即是有情的特性，染着自体与境界，染着过去与未来。因为爱染一切，所以执取趋求，所以引起业果，不得不生，不得不死了。从爱到老死的五支，说明了苦与集的主要意义。

(二)识、名色、六处、触、受五支，是在逐物流转的缘起观中，进求他的因缘，达到‘触境系心’的缘起。有情的染爱，不是无因的，由于苦、乐、忧、喜等情绪的领‘受’，所以引发染爱。染爱不但是爱着喜乐的，凡是感情掀动而不得不爱，不得不嗔，恋着而难以放下的一切都是。论到情绪的领受，即知由于(六)根的取境、发识，因三者和合而起的识‘触’。没有触，反应对象而起的领受，也即不生。这十二支中的触，专指与无明相应的触。这样，即是不能没有‘六处’的。六处即有情自体，这又从‘名色’而有。名色是婴胎初凝，还没有完成眼等六根的阶段。这名色要有‘识’的执持，才能不坏而增长;此识也要依托名色，才能发生作用。所以不但识缘名色，名色也缘识，到达色心交感，相依互存的缘起。如《杂含》(卷一二·二八八经)说︰‘譬如三芦，立于空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立;若去其二，一亦不立。展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长’。

(三)从识到受，说明现实心身的活动过程，不是说明生死流转的根源。所以进一步说︰无明缘行，行缘识。这一期生命中的情识──‘有识之身’，即有识的有情的发展，即是生。所以识依于行的‘行’，即是爱俱思所引发的身行、语行、意行，也等于爱取所起的有。‘无明’也等于无明触相应的爱等烦恼。由于无明的蒙昧，爱的染着，生死识身即不断的相续，不断的流转于生死苦海。苦因、苦果，一切在没奈何的苦迫中，成为‘纯大苦聚’，这即是有情的一切。

[缘起的流转]　依缘起而成的生死相续，佛曾说了‘缘起’与‘缘生’。佛说缘起与缘生时，都即是‘此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行’等。这二者的差别，向来成为难题。缘起与缘生的内容相同，为什么说为二名?这二者的意思，是多少不同的。缘起是动词;缘生是被动词的过去格，即被生而已生的。所以缘起可解说为‘为缘能起’;缘生可解说为‘缘所已生’。这二者显有因果关系，但不单是事象的因果，佛说缘起时，加了‘法性、法住、法界常住’的形容词，所以缘起是因果的必然理则，缘生是因果中的具体事象。现实所知的一切，是缘生法;这缘生法中所有必然的因果理则，才是缘起法。缘起与缘生，即理与事。缘生说明了果从因生;对缘生而说缘起，说明缘生事相所以因果相生，秩然不乱的必然理则，缘生即依于缘起而成。

十二缘起在佛教中是有一定影响力的，而且也是有很大作用的，并且它的意思也很深。师兄在了解十二缘起时，除了要知道它的作用和意思外，师兄也要对十二缘起的观点有一定了解。只是十二缘起的主要观点是什么呢?下面让我们一起来看看吧!

十二因缘有各种观，与四谛观同为重要的观法。《大乘阿毗达摩杂集论》卷四归纳为四种观法︰(1)杂染顺观，即从无明缘行，行缘识等顺次而观迷惑之生起;(2)杂染逆观，即把老死等安立谛说，从老死逆次第而观迷惑之生起;(3)清净顺观，即从无明灭则行灭等顺次而观成正觉之真理;(4)清净逆观，即从老死灭是由生灭故等逆次第而观成正觉之真理。顺观亦称流转门，逆观亦称还灭门。顺观则为苦集二谛，逆观则为灭道二谛。

原始经典中，有很多部都在论述价值缘起。所谓价值缘起，乃是说明在有关的事项，具有流转或还灭的关系。此有关的事项，有分为二支、三支、四支、五支，以至九支、十支、十二支，甚至更多。而四谛说也是由二支所形成的流转、还灭缘起。有很多经典，也如四谛一般，不用‘缘起’一词，而讲缘起关系。

原始经典所说的缘起关系系列，大致可区别为三种类型︰第一、十二缘起及将其简略的支数;第二、从与根、境、识，及(三者和合而有的)触，到受的连续认识关系上，来说缘起;第三、不在上面二种范畴内的杂多缘起系列。

缘起支有如上种种区别，但最具代表的，是传到后代由十二支所组成的十二缘起。

在佛教中不仅有十二缘起，也是有十二有支的。只是对这两者有些师兄并不了解，所以也不清楚十二缘起和十二有支的意思，为此，也就不知道十二缘起和十二有支有何关系?为了对这方面有个了解，我们一起来看看下面的回答吧!

十二缘起是印度原始佛教及部派佛教的核心理论。又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。

这种结构，在佛教原始经典中是为探求有情众生生死苦恼的缘起而设立的。无明(对佛教真理不能自觉)为缘引起行(善恶行业)，行为缘引起识(识别作用)，识为缘引起名色(身心)，名色为缘引起六处(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)，六处为缘引起触(反应)，触为缘引起受(感觉)，受为缘引起爱(妄执)，爱为缘引起取(追求执着)，取为缘引起有(存在)，有为缘引起生，生为缘引起老死。以此次序构成了‘此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭’的相依相对的因果关系，而说为‘十二因缘’。

后来的小乘论书把十二因缘同轮回相配，众生由过去的业而受现世的果报，由现世的业而受未来的果报，就有说众生涉三世轮回的次第缘起。《俱舍论》把十二因缘分成四种︰(1)刹那缘起，于刹那间立十二支;(2)连缚缘起，十二有支因果无间，连续而起;(3)分位缘起，立三世两重的因果关系，从胎生学的角度来解释十二因缘;(4)远续缘起，悬远相续无始，而立十二支。其中分位缘起说为有部所采用。

依分位缘起说，过去世无始的烦恼，叫做无明。依过去世烦恼而作善恶行业，叫做行。无明和行，称为过去二因。由这过去二因，心识开始活动，在受胎的一刹那成为有情的分位，这就是识。受胎开始的第二刹那以后，六根尚未完备的有情分位，叫做名色。在胎内六根具足，即将出胎，叫做六处。出胎以后至二、三岁，只有接触感觉，尚未识别苦乐，叫做触。四、五岁以后到十四、五岁，对事物渐能识别苦乐，是为受。以上从识到受，称为现在五果。十六、七岁以后，爱欲渐盛，叫做爱。三十岁以后，贪欲旺盛，叫做取。依爱取的烦恼，造种种的业，定来世的果，这就叫做有。以上爱、取、有，称为现在三因。依这现在世的三因而于未来出世的分位，叫做生。自生至死，叫做老死。生和老死，称为未来二果。这样，过去世、现在世、未来世的三世，加上两重的因果，合称为三世两重因果。

唯识宗立二世一重因果，《成唯识论》卷八设从无明到有十支为因，生和老死二支为果。此十因二果，必不同世。如从过现二世来看，十因在过去世，则二果为现在世;如从现未二世来看，十因为现在世，二果即在未来世，终究不出二世一重，所以称为二世一重因果。因为无明和行二支是引出识至受五支的因，所以这二支叫做能引支，五支叫做所引支，合这七支为牵引因。爱、取、有三支为因，缘起生和老死二支，所以称爱、取、有三支为能生支，或生起因，称生和老死二支为所生支，或所引生。

天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭四种十二因缘，与化法四教(藏、通、别、圆)相配，说三因佛性。