「又如《会疏》曰：一生补处者，是等觉位。尚有一生无明（具足应云：一分生相无明）未破。故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。」
今天这一会我们的同学们非常幸运，也非常的稀有，希望我们都能在这一生当中证得补处菩萨，这个地位最高了。这段话是黄念老引用日本《无量寿经会疏》里的一段文，说明一生补处，一生补处是等觉位。我们现在知道烦恼很多，无量无边，世尊教学把它归纳为三大类：第一类从烦恼的生起，那是无始无明，叫无明烦恼，第二叫尘沙烦恼，是分别起来的，第三个是执著起来，叫见思烦恼。见是见解，思是思想，也就是说我们对很多问题看错了，这是见烦恼，想错了这叫思烦恼，合起来叫见思烦恼。我们看错想错了，当然我们也会说错，也会做错，做错说错这就造业了。业就感得果报，善业感三善道，六道里面三善道，恶业则感得六道里头的三恶道，业因果报永远在循回，这就是六道轮回怎么来的，这才搞清楚了。
如果我们把见思烦恼断了，六道就没有了。六道确实像作梦一样，梦里好像有这个境界，我们梦醒之后境界就不见了。六道亦如是，到哪一天我们这个梦醒了，六道就不见了。六道不见了，醒过来是什么境界？是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，那叫净土，六道是秽土，严重的染污。上面这个四法界是清净法界，为什么？里面烦恼没有了。习气，阿罗汉还有习气，习气断掉之后阿罗汉就提升一级叫辟支佛，所以辟支佛见思烦恼跟烦恼习气统统没有了。可是他有尘沙烦恼，尘沙烦恼从分别来的。分别心断掉了，於一切法不再分别，为什么不分别它？它是假的，它不是真的。所以我们今天的烦恼为什么不能断，就是把假的当作真的，真的是完全不知道，迷失了。这是十法界里面的因缘，为什么会有十法界。辟支佛把分别断了，就是尘沙烦恼断了，他升级，他成菩萨。菩萨没有分别，这个诸位要记住，菩萨还有分别的习气，所以在菩萨这个地位上他一定要把习气断掉，习气断掉之后他就成佛了。诸位要知道，这个佛是十法界里面的佛。天台大师（就是智者大师）告诉我们，这个佛叫相似即佛，他不是真佛，但是跟佛很像，我们凡夫决定看不出来。真佛跟相似佛怎么分法？佛法里面说起来很简单，用真心就是真佛，用妄心就是相似佛。这个妄心就是阿赖耶，他还用阿赖耶、用八识五十一心所，不过他用得正。邪正怎么分？正就是经教，换句话说，他把经教里面完全做到、完全落实，在形象上来说他跟佛没有两样，我们决定挑不出他的过失，所以叫相似即佛，就是没有把妄心转变成真心。妄心是什么？无明，叫无明烦恼。无明是什么？我们说个粗浅的话大家好懂，叫起心动念。这个很微细，我们起心动念我们知不知道？不知道，完全不知道，太微细了。弥勒菩萨所说的，一弹指起心动念多少次？三十二亿百千次。所以这是非常非常艰难，不容易见到它。能够把这个放下，这就是无明破了，破了无明就证法身，中国禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，就是这个境界。见性成佛，这佛是真佛不是假佛，为什么？他用真心，不再用八识五十一心所，法相宗所说的转八识成四智，真正转过来了，十法界没有了。
十法界也不是真的，没有一样是真的。十法界没有了，就好像又是一个梦醒了，在六道是梦中之梦，梦醒之后什么境界出现？一真法界出现，诸佛如来的实报庄严土。诸位要记住，也就是自己的实报庄严土出现了。自己的实报土跟诸佛的实报土没有两样。我们念佛生到西方极乐世界，是阿弥陀佛的实报庄严土，不念佛修其他法门成就的，也生实报庄严土，多半都是生毗卢遮那佛的实报庄严土，华藏世界。毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼佛是应化身佛，三身一体，一体三身，一即是三，三即是一。他是一，我们看到不一，那是什么？我们的烦恼习气很重，所见到的不一样，各个人见到的都不相同。连菩萨都不能完全相同，完全相同是妙觉位，那就完全相同，所以佛佛道同是讲在妙觉位。四十一位法身大士，我们可以说他们是大同小异，为什么？无明习气没有断干净。实报土里面都是带著无明习气，每一个人带的习气厚薄不一样，这是小异，除这个之外应该都是相同的。你看像十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，这四十个位次，再上去等觉，一生补处是等觉菩萨，他还有一品，这一品无明就是习气，还有一品无始无明习气叫生相无明。诸位要著重生相这两个字，那就是他还有相，到妙觉位，妙觉位，相就没有了。所以说，诸佛如来的实报庄严土也不是真的，《般若经》上说的话，「凡所有相皆是虚妄」，没有说诸佛如来实报土例外，没说这个；换句话说，实报土的相也不是真的。真的是什么？真的确实没有相。常寂光土是真的，常寂光土没相，三种现象都不存在。
我们常常在这里给诸位报告的，物质现象不存在，假的，精神现象也不存在，自然现象也不存在，不得已用一个字来称呼它，叫空。但是这个空又不能说它是无，你要说无就错了，为什么？它能现境界，它什么都不是，它能够变现。能大师开悟的时候报告，最后一句说，「何期自性，能生万法」，常寂光就是自性。贤首大师在《妄尽还源观》里面告诉我们的第一条，自性清净圆明体就是常寂光，它能生一切法，能现一切法。能生能现最明显的例子，就是诸佛如来的实报庄严土，是心现生的，它里头没有变化，为什么？它没有识。诸位要晓得，变化是识变的，心现识变，实报土里面的人统统转识成智，他没有识、没有分别，所以他永恒不变。由此可知，我们今天的一切变化从哪来的？识心，就是分别执著，有分别执著就有变化，分别执著放下了就没有变化。
我们人能不能永远保持不变化？身体健康，没有疾病就不变化，青春永远保持住，活上一百岁、一千岁还是像二十岁一样的面貌，能不能做到？能，实报土就是如此，只要你能够把识心转成智慧，六七因上转，五八果上转。实际上只要转两个识就行了，把第六意识转成妙观察智，不分别了，第七识不执著了，不再执著，转末那识为平等性智。这两个一转，阿赖耶跟著转，转成大圆镜智，眼耳鼻舌身前五识自然转成成所作智，这就是识心转变成智慧。所以分别执著是什么？分别执著是智慧，智慧迷了变成分别执著，分别执著一放下，自性智慧现前了。所以烦恼即菩提，菩提即烦恼，这大乘经上常讲。一个体，两种作用，一个是觉悟的作用，一个是迷惑的作用，迷惑就叫烦恼，觉悟就是智慧。所以烦恼能不能断？不能断，烦恼断了智慧不就断了吗？经上常讲断烦恼那是说话的方便，其实不是断，是转，把它转变过来，转烦恼成菩提就对了，完全正确，不是断烦恼。烦恼没有了，烦恼变成菩提，菩提是智慧，它是一不是二，离不开自性，离开自性无有一法可得。这个道理跟事实真相我们都要晓得。
等觉菩萨，菩萨地位里最高的，也就是说，实报庄严土里面他是最后身。他这一品生相无明，生相就是现相，这一品无明要是断了，诸位要晓得，这无明是习气，最后的这点习气断掉，相就没有了，相就不生，惠能大师说「能生万法」也不生了，不生就是完全回归到自性。自性也叫做常寂光净土，那是真的，永恒不变。能大师所说的，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇」，都是讲常寂光，都是讲真如自性。不容易！三大阿僧只劫才能把无始无明习气给了了。西方极乐世界呢？从理上讲当然也不例外，但是从事上讲它很特殊，往生到极乐世界这些人，实在讲我们统称为菩萨，同居土的菩萨，方便土的菩萨，在实报土里头就是实报土的菩萨，统统都是法身菩萨。这是阿弥陀佛四十八愿的加持，你所得到的，如果不是四十八愿加持不可能。可以说今天这个世界，任何一个修行人都没有办法明心见性，也就是说烦恼断不了。
我常常给诸位报告，我劝大家，也劝自己，我们学佛，第一个要放下自私自利，这是最严重的烦恼；要放下名闻利养，要放下五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，最后要放下贪瞋痴慢。我们学佛有没有成就？修到这种程度有没有成就？给诸位讲老实话，你到了佛的大门口，没进去。你想想这十六个字这四句话难不难？真做到了，到了佛的门口，没进门。怎样才进门？进门我这个标准不行，要用佛的标准，佛的标准比我所讲的这十六个字又要提高，你一定要先破见烦恼、见思烦恼，也就是经上常说的三界，欲界、色界、无色界，三界一共有八十八品见惑。佛为教学方便起见，把它归纳成五大类，第一个是身见，你能不能破身见？身见破了是绝不再执著这个身是我，这身见破了。身是什么？身是我所有的，身不是我，就像衣服一样，衣服是我所有的，衣服不是我。这个很容易，你要是真的破身见，身不是我，身是我所有的，身可以随时换，就像衣服一样随时换，你在六道里面常常换。
在中国国内甘肃，去年我们遇到附体的，这个附体是什么人？二千一百年前，罗马凯撒大帝的时代，凯撒的三王子，第三个儿子，带一个军团来侵略中国，以后完全死在中国。凯撒大帝也死在中国，他的皇后跟他一个女儿都死在中国。二千一百年前，他的灵魂还很活跃，附在一个农村妇女的身上，把他们当时这些故事都说出来了。当地县政府统战部的一位科长，共产党员，无神论，不相信！听到有这么个怪事情，到里面去访问，先后就访问了六次，最后觉得这个事情不是假的是真的，就把这个故事写出来，这本书出来了。二千一百年前，现在还非常活跃，不是假的，是真的。问他：你们为什么不去投胎，六道轮回去投胎，不去投胎去？这批人挺讲义气，人数多，十万人，士兵不愿意离开统帅，统帅也不愿意离开士兵，所以现在是鬼道里一个兵团。很讲义气，这个统帅对待士兵好，士兵感恩戴德，你看两千多年，我们中国人讲孤魂野鬼，那是很可怜、很苦的。他遇到一个菩萨叫利宾菩萨，有人告诉我，这是观世音菩萨的化身，帮助他们、救济他们，所以现在大概也都皈依了。很难得！他们皈依发心做佛门的护法神，在鬼道。所以要晓得，人、一切众生确实没有生死，这个我们要肯定，只有迷悟，没有生死，生死是假的。所以这一关要看破，不要再为这个身去惹麻烦，一切随缘，随缘是最健康的。放下分别执著，你的智慧、你的德能就现前，虽然没有完全现前，现前一部分，这一部分在我们六道里面讲，你就受用不尽，不需要去求人，不需要向外讨生活。
过去释迦如来给我们表演的，我们从经典上看到了，历代祖师大德给我们表演的，我们也在文字上看到，现代也有表演的，各种不相同的表演我们都看到了，你真看到体会到，你的信心就生起来了。抗战期间，中国江苏南京金山寺的妙善法师，当时人家称他作金山活佛，他给我们表演的，就像宋朝时候的济公活佛差不多，是这种形式表演给我们看的，好像抗战胜利前一年，他在缅甸圆寂的。这都是真的，这不是假的。我这一代没有看到，我上一代人有好几位跟他在一起住过，常常把他一些故事讲给我们听。我们做不到的他能做到，游戏神通，我们看到，游戏神通。这是什么？智慧本能的发挥，佛有，菩萨有，他们有。其实我们人人都有，我们的智慧德能相好不能现前，原因就是我们执著这个身是真的，身是我，就是这个错误的观念害惨了我们自己。要不是佛这么多经典，这经典还得好好去学，学个几十年才恍然大悟。所以我们不是聪明人，论根性我是中下根性的人，不是中上，中上早就开悟了，哪里要学六十年才开悟！我们在过去传记里面去看，你看多少人三年、五年就开悟，十年、八年开悟的，二十年、三十年开悟的，我们要五、六十年才开悟，这不是中下根人吗？还算不错，还能把经里面这些道理搞清楚、搞明白。真正明白了你就肯放下，放下就得自在，放下就得智慧，所谓神通道力，你要不放下是永远得不到的。
我们从菩萨位次上来看，你说把身见破了、边见破了，边见简单的说就是对立的这个观念。边是二边，对立的放下，不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，你的心怎样？平等了，多不容易。但是头一个身见得放下，身见不放下，对立是永远不可能放下的，肯定有的。有对立，肯定你有成见，成见是什么？自以为是，我们今天讲主观观念，这个很强烈，这都是六道轮回的因。起心动念他有自己，不像菩萨，菩萨起心动念自己跟别人都没有，所以那叫妙用。自己跟别人都没有，这是什么境界？我们没办法想像。释迦牟尼佛当年住世七十九年，给我们表演八相成道，讲经教学四十九年，他是什么境界？他「无我、无人、无众生、无寿者」，这《金刚经》上讲的，那是他的境界。不但四相不执著，他心地清净一尘不染，连念头都没有，你看《金刚经》后半部讲的，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那个见是念头，那是菩萨化身。祖师大德当中确实有不少人佛菩萨再来的，六祖惠能也不是等闲人物，一般人决定做不到。这些人到这个世间来，像《楞严经》上所说的，应以什么身得度就现什么身，他们境界完全是平等的，法身菩萨的境界，也可以说法身佛的境界。菩萨跟佛没有两样，说佛是从体上说的，说菩萨是从作用上说的，有体有用。
我们学佛就是接受佛陀的教育，目的何在？目的是要成菩萨、成佛，这是我们真正的目的。成菩萨、成佛，把自己的问题解决了，六道轮回的问题解决了，四圣法界的问题解决了，真的觉悟，回归自性了。虽然回归自性，无明习气没断，暂时住实报土。实报土里待多久？一般大乘经上讲的三个阿僧只劫，但是我们相信在西方极乐世界，这个时劫会大幅度的缩短，可能一个阿僧只劫都不需要，你就能入妙觉位。这个好处是弥陀加持的，弥陀怎么加持，我们现在读的这个经，「发大誓愿第六」这一品经，四十八愿，这四十八条我们只要一往生到极乐世界，每一条都是我们自己的。你这才晓得，阿弥陀佛对我们的恩德有多大，有多么殊胜，其他宗派、法门都没有这么殊胜，那是硬对硬，这个地方只要我们真信，我们真的有愿想去，问题就解决了。蕅益大师在《要解》里面讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，我们有强烈的信心、强烈的愿望往生净土，这比什么都重要，你决定得生。生到极乐世界，品位高下那是你念佛功夫的浅深。浅深不是多少，这个要注意，浅深说破了就是放下，你放下得多，你往生品位就高，放下得少，往生品位就低，就这么个意思。功夫在放下！不再执著了，不再分别了，身体住在这个世间，就像我们今天住旅馆一样，旅馆样样可以受用，但是没有一样东西是自己的，你不会留恋它，明天走了，干净俐落就离开，你说这个多潇洒。我们要学著离开六道轮回、离开娑婆世界，就像我们旅游的时候离开旅馆一样，那个品位就高。所以看破很重要，看破是智慧，放下是功夫，看破帮助你放下，放下帮助你看破，佛法的秘诀就在此地，非常简单，从初发心到如来地就这么回事情。要勇敢的放下，不要拖泥带水。放下之后智慧就开了，你才晓得放下的好处，放下的自在。
西方极乐世界一生圆满成就，这个是极乐世界第一德。为什么？凡圣同居土往生的都是无量寿，这个世界是平等世界。我们从四十八愿完全读过明白了，平等世界，样样平等，极乐世界找不到一样不平等的。人长得相貌都一样，标准是阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么样子，你到极乐世界长的相跟他一模一样，高矮也一样，阿弥陀佛没有比你高一公分，你没有比他矮一公分，你说还有什么话说？叫平等世界，这是十方刹土里面没有的，全是弥陀愿力加持的，才有这么殊胜的功德成就。
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