药师经全文
药师经全文
早吃素 放生问答 莲池大师戒杀放生文图说 放生知识 临终备览
主页/ 五福临门/ 文章正文

你看到的不一定是真相

导读:你看到的不一定是真相 你看到的不一定是真相 学了佛法后,明白一个道理:眼见不一定为实。事实上,我们亲眼见到的,很多时候都不是我们见到的那个样子。这句话有点费解,那么看看爱因斯坦的解释吧:你觉得时...
你看到的不一定是真相

你看到的不一定是真相

学了佛法后,明白一个道理:眼见不一定为实。事实上,我们亲眼见到的,很多时候都不是我们见到的那个样子。这句话有点费解,那么看看爱因斯坦的解释吧:你觉得时间是平缓匀速地一直往前走,而事实上,时间是弯曲的;你看见地球围着太阳划出了弧线,事实上,地球走的是直线。他用了一个人人能懂的例子来说明我们认知的局限,或说谬误:一只蚂蚁在一只篮球上爬行,它以为自己在沿着一条直线走,而我们看到它其实走的是曲线。

佛陀说:凡所有相,皆是虚妄——事物并不是显现那个样子。佛陀更深刻地还说:但也不是“不是那个样子”——于法不说断灭相。佛教的空性不是一种断灭论,并没有否定任何东西的存在,哪怕它是坏的。

轮子功是邪教,它很邪,但也不仅仅是邪教。什么意思呢?打个比喻吧,就像看电影,屏幕上一个杀人犯非常坏,然后我们说“他很坏”。没错,可以这么说;但我们也可以说“他并不坏”,因为我们知道这只是一场戏,所谓的“坏”都是演员表演出来的。在另一场电影里,我们又看到这个演员表演了一个模范人物,我们又会说“这个人很好”。同是一个演员,一会儿好一会儿坏,那到底是好是坏呢?其实没什么到底,他演好人就是好,演坏人就是坏。

实相,就是这样,无所谓好或者坏。有时表现出好的一种人,有时表现出坏的一类人,但不管好还是坏,实相没变。用我们常说的话就是“不管好人坏人,佛性是一”。禅宗就是这样叫人开悟的:不思善、不思恶,什么是明上座本来面目?空性离于二元判断,但我们断定“***非常坏,可恶,会下地狱”时,我们可能已经掉入深深的“自我”当中了。屠夫妓女很坏吧,可《楞严经》里说:那里可是有很多佛菩萨的化身呢!当我们骂他们下地狱时,这时可就烦了诽谤佛菩萨的无间罪过呀!如果有人对别人哪怕是罪人“或斩其首,或断其腰;或割耳鼻,或截手足,或挑双目,或剥身皮,或解其体。或火烧汤煮,或火煻烤煨,或沸油浇灌······”你觉得这个人肯定已经罪大恶极,必下无间地狱吧。可《华严经》告诉我们,这位可是一位大善知识。“世间这些法里头,有没有真妄?有没有邪正?有没有是非?有没有善恶?给你说,迷的时候有,悟的时候什麽都没有。”这是老法师在《华严经》讲记里说的一话,而在《太上感应篇》讲记里说:我们睁开眼睛也看到芸芸众生在那里造作一些罪业,这芸芸众生也是我们自性流露出来,是自性“迷邪染”流露出来。“迷邪染”变成六道,“觉正净”变一真法界,变四圣法界,所以尽虚空、遍法界就是一个自性,这个道理深,懂得的人不多了。可是修学大乘,必须建立在这个理念的基础上,在大乘修学里头才少障碍,才容易提升,尽虚空、遍法界是一个自性。……我时常给人家写字,我写的是「肯定虚空法界一切众生就是自己」,这就叫做入佛知见。

不要相信自己的眼睛,更不要相信自己的判断,很多时候,我们完全被自我欺骗着。

杯子放在桌子上,杯子很小,桌子很大。可真的是这样吗?

牛角和密勒日巴谁更大呢?

对于我们来说:牛角很小,米拉日巴很大。因为在我们的概念中,小的牛角是不可能容下一个大活人的。可在消除了大、小二元对立的境界中,牛角和米拉日巴没有什么谁大谁小,二者互融互即,无有障碍——用句漂亮的词,这就是空性了。

而二元对立是“自我”的产物,不是空性的见地。

动辄说别人是错误的,哪怕对方是邪教,也很容易让自己堕落到二元对立里边去。这时你完全不知道已经被“自我”牢牢束缚,但还美其名曰是“护教”,是依照经典说话。要知道很多佛教徒就是依据《楞严经》来否定密宗的,他们可都是言辞凿凿的。

什么是正,什么又是邪?如果一个人按照自己的方法修持,而另一个人按照不同的方法,甚至是截然相反的方法在修持,那他是不是就属于邪教了?对很多人而言,这时就是了。

而危险也在此时产生了——你怎么知道你的标准就是唯一正确的呢?!乔达摩·悉达多教导习惯于二元对立的人们说:

若取法相,即著我人众生寿者,可以故,若取非法相,即著我人众生寿者。

不应该以自己的标准,去判断谁是对的、谁是错的。

是故不应取法,不应取非法。

不应该执取自我的法,不应该执取谁是非法。

学了佛法后,明白一个道理:眼见不一定为实。事实上,我们亲眼见到的,很多时候都不是我们见到的那个样子。这句话有点费解,那么看看爱因斯坦的解释吧:你觉得时间是平缓匀速地一直往前走,而事实上,时间是弯曲的;你看见地球围着太阳划出了弧线,事实上,地球走的是直线。他用了一个人人能懂的例子来说明我们认知的局限,或说谬误:一只蚂蚁在一只篮球上爬行,它以为自己在沿着一条直线走,而我们看到它其实走的是曲线。

佛陀说:凡所有相,皆是虚妄——事物并不是显现那个样子。佛陀更深刻地还说:但也不是“不是那个样子”——于法不说断灭相。佛教的空性不是一种断灭论,并没有否定任何东西的存在,哪怕它是坏的。

轮子功是邪教,它很邪,但也不仅仅是邪教。什么意思呢?打个比喻吧,就像看电影,屏幕上一个杀人犯非常坏,然后我们说“他很坏”。没错,可以这么说;但我们也可以说“他并不坏”,因为我们知道这只是一场戏,所谓的“坏”都是演员表演出来的。在另一场电影里,我们又看到这个演员表演了一个模范人物,我们又会说“这个人很好”。同是一个演员,一会儿好一会儿坏,那到底是好是坏呢?其实没什么到底,他演好人就是好,演坏人就是坏。

实相,就是这样,无所谓好或者坏。有时表现出好的一种人,有时表现出坏的一类人,但不管好还是坏,实相没变。用我们常说的话就是“不管好人坏人,佛性是一”。禅宗就是这样叫人开悟的:不思善、不思恶,什么是明上座本来面目?空性离于二元判断,但我们断定“***非常坏,可恶,会下地狱”时,我们可能已经掉入深深的“自我”当中了。屠夫妓女很坏吧,可《楞严经》里说:那里可是有很多佛菩萨的化身呢!当我们骂他们下地狱时,这时可就烦了诽谤佛菩萨的无间罪过呀!如果有人对别人哪怕是罪人“或斩其首,或断其腰;或割耳鼻,或截手足,或挑双目,或剥身皮,或解其体。或火烧汤煮,或火煻烤煨,或沸油浇灌······”你觉得这个人肯定已经罪大恶极,必下无间地狱吧。可《华严经》告诉我们,这位可是一位大善知识。“世间这些法里头,有没有真妄?有没有邪正?有没有是非?有没有善恶?给你说,迷的时候有,悟的时候什麽都没有。”这是老法师在《华严经》讲记里说的一话,而在《太上感应篇》讲记里说:我们睁开眼睛也看到芸芸众生在那里造作一些罪业,这芸芸众生也是我们自性流露出来,是自性“迷邪染”流露出来。“迷邪染”变成六道,“觉正净”变一真法界,变四圣法界,所以尽虚空、遍法界就是一个自性,这个道理深,懂得的人不多了。可是修学大乘,必须建立在这个理念的基础上,在大乘修学里头才少障碍,才容易提升,尽虚空、遍法界是一个自性。……我时常给人家写字,我写的是「肯定虚空法界一切众生就是自己」,这就叫做入佛知见。

不要相信自己的眼睛,更不要相信自己的判断,很多时候,我们完全被自我欺骗着。

杯子放在桌子上,杯子很小,桌子很大。可真的是这样吗?

牛角和密勒日巴谁更大呢?

对于我们来说:牛角很小,米拉日巴很大。因为在我们的概念中,小的牛角是不可能容下一个大活人的。可在消除了大、小二元对立的境界中,牛角和米拉日巴没有什么谁大谁小,二者互融互即,无有障碍——用句漂亮的词,这就是空性了。

而二元对立是“自我”的产物,不是空性的见地。

动辄说别人是错误的,哪怕对方是邪教,也很容易让自己堕落到二元对立里边去。这时你完全不知道已经被“自我”牢牢束缚,但还美其名曰是“护教”,是依照经典说话。要知道很多佛教徒就是依据《楞严经》来否定密宗的,他们可都是言辞凿凿的。

什么是正,什么又是邪?如果一个人按照自己的方法修持,而另一个人按照不同的方法,甚至是截然相反的方法在修持,那他是不是就属于邪教了?对很多人而言,这时就是了。

而危险也在此时产生了——你怎么知道你的标准就是唯一正确的呢?!乔达摩·悉达多教导习惯于二元对立的人们说:

若取法相,即著我人众生寿者,可以故,若取非法相,即著我人众生寿者。

不应该以自己的标准,去判断谁是对的、谁是错的。

是故不应取法,不应取非法。

不应该执取自我的法,不应该执取谁是非法。

如果我们这时还较劲儿地问:“那就没有好丑对错了?那轮子功到底是正是邪呢?”用宗萨仁波切的一段话来回答吧:“(米拉日巴躲进了牛角,而惹琼巴没能躲进去,但同样了不起,因为)惹琼巴了解无二,所以他才能清楚地看到密勒日巴表演的事情。二元的难题,例如‘牛角那么小,密勒日巴怎么进得去’等,都不会产生。如果像我们这样的人站在旁边,我们什么也看不到,因为我们完全陷在二元对立之中,只能够看到自已对于实相的成见。”

当我们说“你就要给我一个明确答案,到底是我对还是他对”时,我们就还停留在解脱智慧的初级阶段。

如果我们这时还较劲儿地问:“那就没有好丑对错了?那轮子功到底是正是邪呢?”用宗萨仁波切的一段话来回答吧:“(米拉日巴躲进了牛角,而惹琼巴没能躲进去,但同样了不起,因为)惹琼巴了解无二,所以他才能清楚地看到密勒日巴表演的事情。二元的难题,例如‘牛角那么小,密勒日巴怎么进得去’等,都不会产生。如果像我们这样的人站在旁边,我们什么也看不到,因为我们完全陷在二元对立之中,只能够看到自已对于实相的成见。”

当我们说“你就要给我一个明确答案,到底是我对还是他对”时,我们就还停留在解脱智慧的初级阶段。