净公上人：果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海

净公上人：果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海

「经中上辈、中辈及下辈往生之人，皆由於发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德」。这些话是黄念公苦口婆心劝导我们，我们的缘具足了，就怕善根福德还差那么一点。差这一点没关系，我们可以在这一生当中把它补足，说得更近一点，我在今天把它补足，我们求生的愿望就达到了。如果不把它补足，这一生很可能就空过了。像这种情形，我们自己应当能够肯定过去生生世世我们曾经多次遇到，为什么没有往生?就是信愿欠缺的这一点没有把它补足，所以还是随业流转。我喜欢这个法门，那个法门很重要，还是搞这个，不像古大德，古大德是先把净土取得了，再搞其他的。像交光大师，他取得净土，他临命终时阿弥陀佛来接引他，取得了，但是他想到《楞严经》的注解有问题，古大德这些注解都不是佛的意思，他向阿弥陀佛告假，我把这部注解注好再去，阿弥陀佛准许。你看，这就是他取得净土了，也就是说，於自己往生不碍事了，在这个世间住的时间长短可以自在，想早一天去，行，能去得了;想帮助众生，再住几年也不碍事，这一种功夫，行!要不是这种功夫，那我们应当要记住，我们取极乐世界是我们的头等大事，为什么?到极乐世界就成佛。祖师大德告诉我们，「但得见弥陀，何愁不开悟」，那个悟是大彻大悟，明心见性，见性成佛，不是一般的悟。真正彻悟之后，那就跟佛一样，实践你四弘誓愿里面第一大愿，众生无边誓愿度，你真能做得到，度众生对自己丝毫妨碍都没有，众生有感，你就有应，感应道交绝不失时。

我们在《还源观》里面看到的，这念头一起，周遍法界，我们感这个念头周遍法界，遍法界虚空界里面的佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，立刻就有应。我们有时候有求，求没应，这是不是不灵?不是的。这些疑问是我在初学佛的时候我有，章嘉大师给我解释，不是没有应，有应，你没有感觉到，什么原因?你自己有业障。我们的感，譬如我们的波达到佛菩萨那里，佛菩萨那里有回应，回应到我这边来的时候，我有业障，所以自己没有感受。业障消除了，这个应就非常明显，佛氏门中有求必应。感应的事理也很深，佛给我们说四种。所以学佛、念佛也是消业障，经上说，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，这才知道念佛功德不可思议。古大德常说：念经不如念咒，念咒不如念佛。我们念佛，为什么消不了业障?我们的心不清净，我们的疑虑没断，所以有怀疑、有夹杂，而且也常常间断，所以佛菩萨的应我们就很难感受得到。明白这个事实真相，然后我们才知道，忏除业障这是很重要的一桩大事情，忏悔业障。怎么忏悔?还是一句老话，放下，不要再把这些拉杂东西放在心上，心地恢复清净，业障忏除了。业障不除，你的心怎么会清净?宿世今生，业障习气，宿世是习气，统统要放下。

换句话说，不要再去想了，不但是过去了，已经过去了，记住佛的话好，「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚妄，你念它干什么?你想它干什么?你念它又造业，你想它也造业，身口没有造业，你意在造业，意业不断。身口造业有断的时候，睡觉了，身口不造业了，可是意还在造业，你念头不断;换句话说，你还是所谓牵肠挂肚的太多了，你放不下。现在要知道，要想了生死，要想永远脱离六道轮回，佛菩萨好，非常羡慕，希望我也能当佛菩萨，那你就得真放下。你当不上佛菩萨是因为你没放下，放下就当上了。

这个法门是阿弥陀佛以果觉心究竟方便教导我们，跟一般普通法门不一样。普通法门是因地心求果地觉，所以它是一个阶段、一个阶段向上提升的，从十信到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，是这么样升上去的，因心果觉。这个不是，这是果觉，阿弥陀佛这个名号是果觉，果觉心做为我们的因地心，因果不二，所以我们念这句阿弥陀佛的德号就成了阿弥陀佛。它真正的依凭，依靠凭据是什么?自性弥陀，唯心净土，就凭这个。阿弥陀佛西方净土从哪里来的?自性所生、所现的，我们今天用自性来念佛，所以就超越这些层次，四十一个阶级不需要了，顿超，就成就了。