——明理就是修行,修行就是明理,事理不二。
一居士:觉妄忘记了,这时候用它来看一切东西都没有什么分别,看一切东西都一真一切真。
你想,如果有分别,那个照就起不来了,双泯才能双照呢。“事理双泯”,一切事情、理,全泯。念佛等等,什么都泯了。但不是不念,你要说不念,那是断灭法,那又错了。但是念和念不一样。事理双泯,心里一下就静下来了,念虽念,不管了。事理双泯,你那个本体,你那个本来的真如就真正起来了,开始照了。照什么呢?“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”所以说,你不就了生死了吗?了生死了,你上哪儿去不一样吗?就算你做不到这一点,就做不到也往上做,佛说根据你的福德因缘,根据你的清净愿,佛国到时候就现前,接你走就完了。
所以说,如果把这个主题,这个主要问题抓住了,怎么念怎么是,怎么修怎么是,慢慢地一点点来。说我做不到,其实那已经开始了,你明白这个理,已经开始了。说我还做不到,其实这就是个习性,慢慢地顺过来就妥了。
一居士:那我们刚修行的,如何去明白这个理呢?
怎么去明白这个理呢,就是通过修行去明白。
一居士:那怎么去修行呢?
就是去明理,去修行。明理就是修行,修行就是明理。“事理不二”嘛!
具体地讲,我这方面没有啥经验。我是这么想的,你就是一句阿弥陀佛,你把它靠牢了,就给它靠牢了。靠到什么程度呢?要说到方法,又是讲什么“三昧”、“正定”,这些外边的相都出来了,那只是个方法。佛说呀,那时候全空了。空是什么?空才是觉海里一沤泡,大觉海里的一沤泡!今天有了,明天灭了,不真实的。真实的是什么东西呢?是那个觉。觉悟的才真实呢。觉悟了,你怎么修怎么是。不觉悟的时候,无论怎么修,那一会儿工夫就走歪了。
一居士:不明本心,修法无益。
哦,对了。
一居士:现在感觉像在茫茫大海里似的,在里面困扰着呢。还着急,还找不着头,你看这是……
你以为找着头了,往往还不是真头。
一居士:你说找不着真头,现在就是假头也找不着。现在就是茫茫的,心还想,还茫然。
所以说,如果你不见到真正的菩提时,你的狂心歇不了。所以怎么办呢?就是一句“阿弥陀佛”佛号。信佛了,一句佛号我就给它念到底了。从古至今,就是这一句话。
一居士:也不管知觉不知觉,就念下去了?
就是这一句话。
一居士:就能成就啊?
就能成就,非成就不可。到没有成就的时候,就妥了,那就真成就了。有成就的时候那都是假的。
一居士:一念万年,万年一念,像哲理性地全折回来了。
就是心里能放下,就是一句佛号,我就念起来看。
一居士:那习气还用改不?
习气,什么是习气?你念佛的时候还有习气吗?有习气的时候就不是念佛,你念佛的时候还有习气吗?我说念阿弥陀佛,既然是阿弥陀佛,你怎么还有习气呢?那不是阿弥陀佛,那就是习气,既然是习气,你念的佛那也是习气了。所以说,“事理双亡,事理双泯”,事情、理一切都泯了,双泯了,双照才能修起来。
一居士:哦,事理双泯……
那个照才能出来。
一居士:要是事理双泯的时候还念什么佛,还能念佛吗?都泯了,还怎么念呀?
所以说,你那是属于不“用”。若会,“用”就起来了。照是什么?照就是用呗。到时候你就知道怎么念佛了,还用教吗?教那就不是了。还在执着你嘴上的念不念,那你还照什么?所以说那个念和不念……
一居士:那就不是现在的嘴念了?
也不是。
一居士:也不是?
说这些就没有意义了。到时候你就知道念和不念都是一样的。不念也是念,念也是念。不是我念佛了,这个是假的了,那个是真的,不存在个真和假的问题了,还有什么真和假呢?我念阿弥陀佛,这就是真的。那我嘴不念,也还是念呢,你怎么知道我没念呢?所以说那些理呀,都是知见,没有意义,它不能帮你了生死。咱们之所以轮回,就是知见问题。把知见放下,就是一句话,念佛念到底就完了。